Showing posts with label ആളറിവ്. Show all posts
Showing posts with label ആളറിവ്. Show all posts

Thursday, November 28, 2013

നോബല്‍ സമ്മാനിതന്‍ മോ യാന്‍ - ടി എ ഹസന്‍കുട്ടി കാഞ്ഞിരമറ്റം.


 മോ യാന്‍
അക്ഷരലോകത്ത്‌ അത്ഭുതം സൃഷ്ടിച്ച മോ യാനാണ്‌ ഈ വര്‍ഷത്തെ (2012) സാഹിത്യ നോബല്‍ പുരസ്‌കാരത്തിന്‌ അര്‍ഹനായത്‌. ചരിത്രവും വര്‍ത്തമാനവും പുരാവൃത്ത ങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന വിസ്‌മയ സാഹിത്യ പ്രപഞ്ചമാണ്‌ മോ യാന്റെ സൃഷ്ടികള്‍. ചൈനയുടെ കഴിഞ്ഞ അരനൂറ്റാ ണ്ടിനെ അനാവരണം ചെയ്യുന്ന മോ യാന്റെ ചെറുകഥകളും നോവലുകളും സാഹിത്യ ലോകത്ത്‌ സൃഷ്ടിച്ച മാറ്റങ്ങളെ മുന്‍നിര്‍ത്തി യാണ്‌ പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചത്‌. ചൈനീസ്‌ പൗരത്വവുമായി ചൈനയില്‍ തന്നെ താമസിക്കുന്ന ഒരെഴുത്തുകാരനെ തേടി ചരിത്രത്തിലാദ്യമായാണ്‌ സാഹിത്യ നോബല്‍ പുരസ്‌കാരം എത്തുന്നത്‌. 2000ല്‍ ചൈനീസ്‌ വംശജനായ ഗയോ സിന്‍ജിയാ ണ്‌ പുരസ്‌കാര ജേതാവയതെങ്കിലും അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ച്‌ പൗരത്വം സ്വീകരിച്ചതിനാല്‍ പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചില്ല.

ജന്മനാടിനെ ഇതിവൃത്തമാക്കി ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തെ വശകലനം ചെയ്യുന്നതാണ്‌ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിക്ക രചനകളും അര നൂറ്റാണ്ടായി ചൈനീസ്‌ സാഹിത്യത്തിലെ എഴുത്തുകാ രില്‍ മുന്‍നിരക്കാരനായി അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഭരണകൂടത്തെ നിര്‍ഭയനായി വിമര്‍ശിച്ചുപോരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരനാണദ്ദേഹം. ചൈനയിലെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധനായ ഈ സാഹിത്യകാരന്റെ പലകൃതികളും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ടെ ങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനാ വൈഭവം ഒന്നു കൊണ്ടു മാത്രം സ്വന്തം നാടുവിടേണ്ടി വന്നില്ല.

നിരോധിക്കപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികള്‍ വിവിധ ഭാഷകളി ലേക്ക്‌ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്‌. സമകാലിക ചൈനീസ്‌ സാഹിത്യത്തില്‍ കൂടുതല്‍ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളാണ്‌. 1987ലെ റെഡ്‌ സോര്‍ഗം, 1992ലെ റിപ്പബ്ലിക്‌ ഓഫ്‌ വൈന്‍ എന്നീ കൃതികളാണ്‌ അദ്ദേഹ ത്തെ ആഗോളതലത്തില്‍ ശദ്ധേയനാക്കിയത്‌. ഡിസം.10 ന്‌ സ്‌റ്റോക്‌ഹോമിലെ സ്വീഡിഷ്‌ അക്കാദമി ഹാളില്‍ വെച്ച്‌ പുരസ്‌കാരം സമ്മാനിച്ചു. 6.8 കോടി രൂപയാണ്‌ സമ്മാനത്തു ക.

1955ല്‍ ചൈനയിലെ സാധാരണ ഒരു കര്‍ഷക കുടുംബത്തില്‍ ആണ്‌ മോ യാന്റെ ജനനം. പട്ടിണിയും ദാരിദ്ര്യവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബാല്യകാലം. സാംസ്‌കാരി ക വിപ്ലവകാലത്ത്‌ പഠനം മതിയാക്കി ഗ്രാമത്തിലെ ഒരു വ്യവസായശാലയില്‍ ജോലിക്കു ചേര്‍ന്നു. 20ആമത്തെ വയസില്‍ ചൈനയുടെ സൈനിക വിഭാഗമായ പീപ്പിള്‍സ്‌ ലിബറേഷന്‍ ആര്‍മിയില്‍ ചേര്‍ന്നു. ആദ്യമായാണ്‌ തന്റെ ഗ്രാമത്തിനു പുറത്തു പോകുന്നത്‌ ഇതിനു ശേഷമാണ്‌. സാഹിത്യ ലോകവുമായി പരിചയപ്പെടുന്നത്‌ ഇക്കാലത്താണ്‌. 25ആമത്തെ വയസിലാണ്‌ ആദ്യത്തെ രചന പുറത്തുവരുന്നത്‌. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല രചനകള്‍ക്ക്‌ സാഹിത്യലോകത്ത്‌ കാര്യമായ ചലനങ്ങളൊന്നും സൃഷ്ടിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. സൈന്യത്തിന്റെ കള്‍ച്ചറല്‍ അക്കാദമിയുടെ കീഴിലുള്ള ലിറ്ററേച്ചര്‍ ഡിപ്പാര്‍ട്ടുമെന്റില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്‌ അധ്യാപക പദവി ലഭിക്കാന്‍ ഇത്‌ സഹായകമായി. 

ഗൊയാന്‍ മോയെ എന്നാണ്‌ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാര്‍ത്ഥ നാമം. അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച തൂലികാ നാമമാണ്‌ മോ യാന്‍ എന്നത്‌. ഇതിന്റെ അര്‍ത്ഥം മിണ്ടരുത്‌ എന്നാണ്‌. അഞ്ചുവര്‍ഷം കഴിഞ്ഞാണ്‌ മോ യാന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കൃതി പുറത്തു വരുന്നത്‌. 1987ലെ റെഡ്‌ സോര്‍ഗം എന്നതാണ്‌ ആ കൃതി. സാഹിത്യലോകത്ത്‌ ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടതിനേക്കാള്‍ ആ കൃതി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടത്‌ ചലച്ചിത്ര ആവിഷ്‌കാരം വന്നതോടെ യാണ്‌. ആ വര്‍ഷത്തെ ബര്‍ലിന്‍ അന്താരാഷ്ട്ര ചലച്ചിത്ര മേളയിലുള്‍പ്പെടെ നിരവധി അംഗീകാരങ്ങള്‍ ഈ ചിത്രം കരസ്ഥമാക്കി. റെഡ്‌ സോര്‍ഗം പുറത്തുവന്നതോടെയാണ്‌ പാശ്ചാത്യ ലോകത്ത്‌ മോ യാന്‍ അറിയപ്പെടാന്‍ തുടങ്ങിയത്‌.

1996ല്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ബിഗ്‌ ബ്രസ്റ്റ്‌ ആന്റ്‌ വൈഡ്‌ ഹിപ്‌സ്‌ എന്ന പുസ്‌തകം ഏറെ വിവാദങ്ങള്‍ക്ക്‌ തിരികൊളുത്തിയി രുന്നു. ലൈംഗികാതിക്രമങ്ങളുടെയും അജ്ഞതയുടേയും മായിക ലോകമായാണ്‌ ചൈനയെ അദ്ദേഹം കൃതിയില്‍ ചിത്രീകരിച്ചത്‌. ചൈനയില്‍ ഈ കൃതി നിരോധിച്ചെങ്കിലും ഇംഗ്ലീഷ്‌ ഉള്‍പ്പെടെ യുള്ള ഭാഷകളില്‍ അത്‌ ബെസ്റ്റ്‌ സെല്ലറായി. ചൈനയുടെ രാഷ്ട്രീയത്തെയും സംസ്‌കാരത്തെയും സംബന്ധിക്കുന്ന ഒട്ടനവധി വിഷയങ്ങള്‍ മോ യാന്‍ന്റെ രചനകളില്‍ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. 

2009ല്‍ പ്രകാശനം ചെയ്‌ത ഫ്രോഗ്‌ എന്ന നോവല്‍ ഭരണകൂട ത്തിന്റെ കുടുംബാസൂത്രണ പദ്ധതികളെ രൂക്ഷമായി വിമര്‍ശി ക്കുന്നവയാണ്‌. ഇതുമൂലം രാജ്യത്തെ പല എഴുത്തുകാരുടെയും വിമര്‍ശനങ്ങള്‍ക്ക്‌ അദ്ദേഹം ഇരയാകേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്‌.

റെഡ്‌സോര്‍ഗം കഴിഞ്ഞാല്‍ ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട രചനകള്‍ ദി റിപ്പബ്ലിക്‌ ഓഫ്‌ വൈന്‍, ബിഗ്‌ ബ്രസ്റ്റ്‌ ആന്റ്‌ വൈഡ്‌ ഹിപ്‌സ്‌, ചേഞ്ച്‌, ഫ്രോഗ്‌ എന്നിവയാണ്‌. ഈ രചന കള്‍ക്കൊക്കെ നിരവധി അംഗീകാരങ്ങള്‍ ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഈ കൃതികള്‍ക്ക്‌ ഇംഗ്ലീഷ്‌ ഭാഷയില്‍ വിവര്‍ത്തനമുണ്ടായതാണ്‌ അദ്ദേഹത്തിന്‌ ലോകമെങ്ങും സ്വീകാര്യത ലഭിക്കാന്‍ കാരണം.

ആഫ്രിക്കന്‍ മാസ്റ്റര്‍പീസിന് അമ്പത് വയസ് - അഭിലാഷ് ഫ്രേസര്‍



('മൂല്യശ്രുതി' മാസികയില്‍ നിന്നും )


ചിന്നുവ അച്ചെബി 
50 വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു മുമ്പാണ് 1958-ല്‍ അജ്ഞാതനാ യൊരു ആഫ്രിക്കന്‍ എഴുത്തുകാരന്‍ തന്റെ പ്രഥമ നോവല്‍ പ്രസാധനത്തിനായി ലണ്ടനിലേക്ക് കൊടുത്തയച്ചു. നോവലിന്റെ അപ്രകാശിത പ്രതി പ്രസാധകരില്‍ നിന്നു പ്രസാധകരിലേക്കു മാറി മാറി സഞ്ചരിച്ചു. ആഫ്രിക്കന്‍ എഴുത്തുകാര്‍ക്ക് മാര്‍ക്കറ്റില്ലെന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് പ്രസാധകര്‍ ഓരോരുത്തരായി നോവലിനെ തിരസ്‌കരിച്ചു. അവസാനം നോവല്‍ ഹെയ്ന്‍മാന്‍ പബ്ലിഷിങ് ഓഫീസിലെത്തി. അവിടെയും കുറേനാള്‍ അത് ആരും തൊടാതെ കിടന്നു. അങ്ങനെയിരിക്കെ ഒരു ദിവസം പശ്ചിമേഷ്യന്‍ യാത്രക്കുശേഷം തിരിച്ചെത്തിയ വിദ്യാഭ്യാസ ഉപദേശകന്‍ ഡൊണാള്‍ഡ് മക്രേ അവഗണിക്ക പ്പെട്ടു കിടന്ന നോവല്‍ വായിക്കാനിടയായി. നോവല്‍ കമ്പനിയെ തിരികെ ഏല്‍പ്പിക്കു മ്പോള്‍ മക്രേയുടെ ഒരു കുറിപ്പുകൂടി വെച്ചു! ലോക മഹായുദ്ധ ത്തിനുശേഷം ഇത്ര മഹത്തായ ഒരു നോവല്‍ ഞാന്‍ വായിച്ചിട്ടില്ല!

ലോകപ്രശസ്ത ആഫ്രിക്കന്‍ നോവലിസ്റ്റായ ചിന്നുവ അച്ചെബിയുടെ 'Things Fall Apart'(തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ട്ട്) ആയിരുന്നു ആ നോവല്‍. 1958 ജൂണ്‍ 17 ന് തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ന്റെ 2000 കോപ്പികള്‍ ഹെയ്ന്‍മാന്‍ അച്ചടിച്ചു പുറത്തിറക്കി. ഒരു വാക്കുപോലും തിരുത്താതെ,ഒരു വാചകം പോലും വെട്ടിമാറ്റാതെ…

പിന്നീടുള്ള നാളുകള്‍ ചിന്നുവ അച്ചെബിക്കും തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ട്ടിനും (തകര്‍ന്നടിയല്‍ എന്നു പരിഭാഷപ്പെടുത്താം)മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള ആരോഹണ ത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു.

ആഫ്രിക്കന്‍ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ പുസ്തകങ്ങളില്‍ ഒന്നായി വാഴ്ത്തപ്പെടുന്ന തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ട്ടിന്റെ 80 ലക്ഷത്തിലധികം പ്രതികളാണ് വിറ്റുപോയത്. 50 ലോകഭാഷകളിലേക്ക് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഈ നോവലിനാണ് ഏറ്റവുമധികം പരിഭാഷക്ക് വിധേയമായിട്ടുള്ള ആഫ്രിക്കന്‍ പുസ്തകം എന്ന റെക്കോര്‍ഡ്. ആഫ്രിക്കയില്‍ മാത്രമല്ല അമേരിക്കയിലും യൂറോപ്പിലും ആസ്‌ത്രേലിയയിലും ഇന്ത്യയിലുമൊക്കെ 'തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ട്ട്' ഏറെ വായിക്കപ്പെടുകയും പഠനവിഷയമാകുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് 'അത്യുജ്വലമായ നോവല്‍'  എന്നാണ്  'ദി ഒബ്‌സര്‍വര്‍'  പത്രം വിശേഷിപ്പിച്ചത്. 'ഒരു ആഫ്രിക്കക്കാരന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഇംഗ്ലീഷ് നോവല്‍'  എന്നു പറഞ്ഞത് ഡൊണാള്‍ഡ് ഹെര്‍ഡെക്. ആധുനിക ആഫ്രിക്കന്‍ സാഹിത്യത്തി ന്റെ ഉപജ്ഞാതാവായിട്ടാണ് ചിന്നുവ അച്ചെബി വാഴ്ത്തപ്പെടുന്നത്

ഇംഗ്ലീഷ് കവിയായ W.B.യേറ്റ്‌സിന്റെ  'ദ സെക്കന്റ് കമിംങ്'  എന്ന കവിതയിലെ  'Things fsll apart;the centre Cannot hold…..' എന്ന വരിയില്‍ നിന്നാണ് ചിന്നുവ അച്ചെബി തന്റെ നോവലിന് പേര് സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്. വിലപ്പെട്ട തായി കരുതിവെച്ചവയുടെ തകര്‍ന്നടിയല്‍ ധ്വനിപ്പിക്കുന്നു ആ പേര്.

ഒകോംക്വായുടെ കഥ,ഗോത്രസംസ്‌കാരത്തിന്റേയും

ആഫ്രിക്കന്‍ ഗോത്രപാരമ്പര്യങ്ങളുടെ തകര്‍ച്ചയുടെ കഥയാണ് തിങ്‌സ് ഫാള്‍ അപ്പാര്‍ട്ട് പറയുന്നത്. നൈജീരിയായിലെ ഇബോ ഉമോഫിയ ഗോത്രത്തിലെ കരുത്തനായ നേതാവാണ് ചേന കര്‍ഷകനായ ഒകോംക്വോ. മഹത്തായ പാരമ്പര്യം സൂക്ഷിക്കുന്ന, സാമൂഹ്യമായി പുരോഗമിച്ച ശക്തമായ ഗോത്രമാണ് ഉമോഫിയ. ഒകോംക്വോ ഇല്ലായ്മയില്‍ നിന്ന് ഉന്നതങ്ങളില്‍ എത്തിയവനാണ്. അലസനായ ഒരു പുല്ലാംകുഴല്‍ വായനക്കാരനായിരുന്ന ഒകോംക്വോയുടെ പിതാവ് കുടുംബത്തിന് ഏറെ കടബാധ്യതകള്‍ ഉണ്ടാക്കി ക്കൊടുത്തിരുന്നു. ഒരിക്കലും അപ്രകാര മാകരുത് എന്ന പ്രതിജ്ഞാ ബദ്ധതയാണ് ഒകോംക്വോയെ കരുത്തനാക്കിയത്.


ഒരുദിവസം ഉമോഫിയ ഗോത്രക്കാര്‍ക്കെതിരേ മറ്റൊരു ഗോത്രം ഒരപരാധം ചെയ്തു.പാപപരിഹാരമായി ആ ഗോത്രം ഉമോഫിയക്കാര്‍ക്ക് ഒരു കന്യക യേയും ഒരാണ്‍കുട്ടിയേയും കാഴ്ച നല്‍കുന്നു.കന്യക അപരാധത്തി നിരയായ വന്റെ ഭാര്യയും, ആണ്‍കുട്ടി ബലിവസ്തുവും ആകുന്നു. ബലിയര്‍പ്പണത്തിന് ഒരുക്കമായുള്ള മുന്നു വര്‍ഷങ്ങള്‍ ഇകെമിഫുന എന്ന ആണ്‍കുട്ടി ഒകോംക്വോ യുടെ ഭവനത്തില്‍ ജീവിക്കുന്നു.


മൂന്നു വര്‍ഷം കൊണ്ട് ഇകെമിഫുന ഒകോംക്വോയുടെ കുടുംബത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ടവനായിത്തീരുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ഒകോംക്വോയുടെ മകന്‍ ന്വോയെ അവന്‍ സ്വന്തം സഹോദരനെ പോലെ സ്‌നേഹിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ മുന്നു വര്‍ഷം തികയുമ്പോള്‍ കുട്ടിയുടെ ബലിക്കുവേണ്ടിയുള്ള വെളിച്ചപ്പാടിന്റെ കല്‍പ്പന യുയരുന്നു.

ഗോത്ര പുരുഷന്മാര്‍ ചേര്‍ന്ന് ഇകേമിഫുനയെ കാട്ടില്‍ കൊണ്ടുപോയി ബലികഴിക്കുന്നു. ന്വോയുടെ ഹൃദയം തകരുന്നു. ഒകോംക്വോയും വല്ലാതെ ഉലഞ്ഞു പോകുന്നുന്നു ണ്ടെങ്കിലും തന്റെ ആര്‍ദ്രത പുറത്ത് കാണിക്കാതെ അയാളും കൊലപാതകത്തില്‍ പങ്കുചേരുന്നു. 

ഒകോംക്വോ തന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യയുടെ മകളായ എഡ്വിന്‍മയെ  അത്യധികം സ്‌നേഹിച്ചിരുന്നു. ഒരിക്കല്‍ എഡ്വിന്‍മയെ ഗോത്രത്തിലെ വെളിച്ചപ്പാട് ഭൂമിദേവതയുമായി ഒരു ആത്മീയാ ഭിമുഖത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒകോംക്വോ യും ഭാര്യയും അതിന് സാക്ഷികളാകുന്നു. മറ്റൊരിക്കല്‍, ഒരു ഗോത്ര പ്രധാനി യുടെ ശവ സംസ്‌കാര വേളയില്‍ ഒകോംക്വോയുടെ തോക്കില്‍ നിന്ന് അബദ്ധ ത്തില്‍ ഒരു വെടിപൊട്ടി ഒരു കുട്ടി കൊല്ലപ്പെടുന്നു. ശിക്ഷയായി ഒകോംക്വോ യും കുടുംബവും ഏഴു വര്‍ഷത്തേക്ക് ഗോത്രത്തില്‍ നിന്ന് ബഹിഷ്‌കൃതരാകുന്നു.

സ്വന്തം വിധികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്‍ തന്നെയാണെന്ന ഒകോംക്വോ യുടെ വിശ്വാസത്തിനു വിള്ളല്‍ വീഴുന്നു. കുടുംബത്തോടൊപ്പം അയാല്‍ എംബാന്റയിലുള്ള മാതൃഭവനത്തിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യുന്നു. അവിടെ അവര്‍ക്ക് നല്ല സ്വീകരണം ലഭിക്കുന്നു.

അവരുടെ പ്രവാസ കാലത്ത് ഉമോഫിയയിലും എംബാന്റയിലും വെള്ളക്കാര്‍ എത്തുന്നു. അവര്‍ക്കൊപ്പം പുതിയ മതം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് മിഷണറിമാരും. ന്വോയെ പുതിയ മതം സ്വീകരിക്കുന്നു.അതറിഞ്ഞ ഒകോംക്വോ അവനെ മര്‍ദ്ദിക്കുന്നു. ന്വോയെ വീടുപേക്ഷിച്ചു പോകുന്നു.

പലര്‍ക്കും ഗോത്രാചാരങ്ങളോട് എതിര്‍പ്പു തുടങ്ങുന്നു. ആയുധത്തിന്റെ പിന്‍ബലത്തില്‍ വെള്ളക്കാര്‍ ഉമോഫിയയുടെ ഭരണം കയ്യേറുന്നു. ഗോത്രത്തി ന്റെ അധികാരവും സ്വാതന്ത്ര്യവും നഷ്ടമാകുന്നു. വെള്ളക്കാരനായ ജില്ലാ കമ്മീഷണര്‍ ഒകോംക്വോ അടക്കമുള്ള ഗോത്രത്തലവന്മാരെ സമാധാന സംഭാഷണമെന്ന വ്യാജേന ക്ഷണിക്കുകയും അവിടെ വെച്ച് അവരെ പിടിച്ച് തടവിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തടവറയില്‍ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരാക്കപ്പെടുന്ന നേതാക്കന്മാര്‍ക്ക് മുന്നില്‍ ഇനി രണ്ടു വഴികളാണുള്ളത്: ഒന്നുകില്‍ വെള്ളക്കാര്‍ക്കൊപ്പം സമാധാനത്തില്‍ ജീവിക്കു ക. അല്ലെങ്കില്‍ യുദ്ധം ചെയ്യുക.ഒകോംക്വോ യുദ്ധമാണ് ആഗ്രഹിക്കു ന്നത്. ഗോത്ര സമ്മേളനത്തിനു നടുവിലേക്ക് കടന്നുവരുന്ന കോടതിയുടെ ദൂതന്‍ സമ്മേളനം പിരിച്ചുവിടാന്‍ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.ഗോത്രങ്ങളുടെ ജീവനാഡിയായ ഗോത്രസമ്മേളനങ്ങളുടെ മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റം ഗോത്രസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അന്ത്യമണി മുഴങ്ങുന്നതിന്റെ സൂചനയാണെന്നു തിരിച്ചറിയുന്ന ഒകോംക്വോ രോഷാകുലനായി ദൂതനെ വധിക്കുന്നു. മറ്റു ദൂതന്മാര്‍ ഓടി രക്ഷപ്പെടുന്നു. മറ്റുള്ള ഗോത്രത്തലവന്മാരാരും തന്റെ വഴി പിന്‍തുടരുകയില്ലെന്നും വെള്ളക്കാര്‍ക്ക് കീഴടങ്ങാനാണ് അവരുടെ തീരുമാനമെന്നും നിരാശയോടെ തിരിച്ചറിയുന്ന ഒകോംക്വോ മനസ്സു തകര്‍ന്ന് ആത്മാഹൂതി ചെയ്യുന്നു. ജില്ലാ കമ്മീഷണര്‍ അനുചരന്മാര്‍ക്കൊപ്പം എത്തി ഒകോംക്വോയുടെ ജഡം താഴെയിറ ക്കുന്നുപിന്നീട് അയാള്‍ എഴുതുന്ന പുസ്തകത്തില്‍ ഒകോംക്വോ യുടെ സമൂഹത്തെപ്പറ്റി വിമര്‍ശനാത്മകമായ ചില കുറിപ്പുകള്‍ എഴുതിച്ചേര്‍ക്കുന്നു.

ചരിത്രവും ആത്മാംശവും

1890-കളാണ് നോവലിലെ കാലഘട്ടം. നൈജീരിയായിലെ നീജര്‍ നദിയുടെ കിഴക്കന്‍ തീരത്തുള്ള ഒനിറ്റ്ഷക്കടുത്തു തന്നെയാണ് കഥയിലെ ഉമോഫിയ. അച്ചെബിയുടെ ജനന സ്ഥലമായ ഒജിഡിയിലേതിനു സമാനമാണ് നോവലില്‍ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സംസ്‌കാരം. 20ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തില്‍ സ്ഥലം കയ്യേറിയ ബ്രിട്ടീഷുകാര്‍ അച്ചെബിയുടെ ജനനവര്‍ഷമായ 1930 ആയപ്പോഴേക്കം വേരുറപ്പിച്ചിരുന്നു. ഒജിഡിയില്‍ ആദ്യമായി പുതിയ മതം സ്വീകരിച്ചവരില്‍ ഒരാള്‍ അച്ചെബിയുടെ പിതാവായിരുന്നു. നോവലിലെ ന്വോയയെ പോലെ അച്ചെബിയും ഒരു അനാഥനായിരുന്നു. മുത്തച്ഛനാണ് അയാളെ വളര്‍ത്തിയത്. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള അച്ചെബിയുടെ പരിവര്‍ത്തനത്തെയും ക്രിസ്തീയ രീതിയിലുള്ള വിവാഹത്തേയും മുത്തച്ഛന്‍ ഹൃദയപൂര്‍വം അനുവദിച്ചു കൊടുത്തു.

ആഫ്രിക്കയുടെ ആത്മാവറിഞ്ഞ എഴുത്തുകാരന്‍.

നൈജീരിയായിലെ നെയോബിയിലെ ഇബ്രോ ഗ്രാമത്തില്‍ 1930 നവംബര്‍ 16-നാണ് ചിന്നുവ അച്ചെബി പിറന്നത്.ചിന്നുവയുടെ മാതാപിതാക്കള്‍ ആഫ്രിക്കന്‍ ഗോത്ര സംസ്‌കാരത്തിന്റേയും ക്രൈസ്തവ സ്വാധീനത്തിന്റേയും സംഗമ ഭൂമിയിലാണ് വസിച്ചിരുന്നത്. അച്ചെബിയില്‍ ഇതിന്റെ സ്വാധീനം വലുതായിരുന്നു.

പഠിക്കാന്‍ ബഹു മിടുക്കനായിരുന്നു ചിന്നുവ. ഷേക്‌സ്പിയറുടേതുള്‍പ്പെടെ യുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യ ക്ലാസിക് കൃതികള്‍ വായിച്ചിരുന്നു. ചിന്നുവയുടെ സ്‌കൂള്‍ വിദ്യാഭ്യാസക്കാലത്ത് ആഫ്രിക്കന്‍ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ മേലും ബ്രിട്ടീഷുകാര്‍ നടത്തുന്ന കടന്നുകയറ്റങ്ങള്‍ക്ക് സാക്ഷിയായി. ഒരിക്കല്‍, ഇബോ ഭാഷയില്‍  'സോപ്പു തരൂ'  എന്നു പറഞ്ഞതിന് തന്നെ സ്‌കൂള്‍ അധികൃതര്‍ ശിക്ഷിച്ച കഥ ചിന്നുവ അനുസ്മരിക്കുന്നുണ്ട്.
സ്‌കൂള്‍ ലൈബ്രറി മുഴുവന്‍ അരിച്ചുപെറുക്കിയിരുന്ന അച്ചെബി ബുക്കര്‍ ടി വാഷിംങ്ടന്റെ  'Up from Slevery' വായിക്കാനിടയായി. യാഥാര്‍ഥ്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു മുഖം കണ്ടുവെന്നാണ് ചിന്നുവ പിന്നീട് ഇതേപ്പറ്റി പറഞ്ഞത്. പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കന്‍ സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും അവയുടെ മേലുള്ള പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനവുമായിരുന്നു ചിന്നുവയുടെ വിഷയങ്ങള്‍. 'ബ്രിട്ടീഷുകാര്‍ വരുന്നതിനു മുമ്പ് എന്റെ ദേശത്തിന്റെ ഇന്നലെകള്‍ അപരിഷ്‌കൃതത്വത്തി ന്റെ ഇരുളിലായിരുന്നില്ലെന്ന് കാണിച്ചു കൊടുക്കാന്‍ എന്റെ കൃതികള്‍ക്ക് കഴിയുന്നുവെങ്കില്‍ അതുകൊണ്ടുമാത്രം ഞാന്‍ തൃപ്തിയടഞ്ഞുകൊള്ളാം' .ചിന്നുവ അച്ചെബി ഒരിക്കല്‍ പറഞ്ഞു.

ഒരു അപകടത്തില്‍ പെട്ട് അരക്കു താഴേക്ക് തളര്‍ന്നുപോയ ചിന്നുവയുടെ തൂലിക പക്ഷേ,ശക്തമാണ്. ഇരുണ്ട ആവരണത്തിനുള്ളില്‍ ജ്വലിക്കുന്ന ആഫ്രിക്കന്‍ ചേതനയുടെ തെളിമ പോലെ….. 

ജീന്‍ മൈക്കിള്‍ ബാസ്ക്യൂട്ട് : വരക്കാനറിയാത്ത ചിത്രകാരന്‍ - കെ എ ദേവദാസ്


നാം കേരളീയര്‍ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയില്‍ ചിട്ടപ്പെട്ട ദൃശ്യഭാഷക്ക് ഉള്ളില്‍ നിന്ന് ചിത്രങ്ങള്‍ കാണുന്നവര്‍ക്ക്,ജീന്‍ -മൈക്കിള്‍ ബാസ്ക്യൂട്ടിന്റെ നിയോ ഇമ്പ്രഷനിസ്റ്റ് ചിത്ര രചനയിലെ സ്വത്വ ബോധത്തെ കണ്ടെത്തുക വലിയ പ്രയാസമായിരിക്കും. പത്താം തരത്തില്‍ പഠനം നിര്‍ത്തി ഗ്രാവിറ്റ്‌ പെയിന്‍റിംഗ് ,ഷര്‍ട്ട് കച്ചവടം തുടങ്ങി പല ജോലികളും ചെയ്തു ഇദ്ദേഹം തന്‍റെ ആത്മാവ് സ്വാംശീകരിച്ച കലയുടെ ഒരു ലഹരി നിറഞ്ഞ യാതൊരു നിര്‍ണയന ങ്ങളുമില്ലാത്ത കലയുടെ നിത്യമായ എല്ലാ ചിട്ടകളേയും പൊട്ടിച്ചെറിഞ്ഞുകൊണ്ട് തന്‍റെ മനസ്സിന്‍റെ ആഴങ്ങളിലെ ഉള്‍വിളികള്‍ ചിത്ര തലത്തില്‍ കോറിയിടുകയാണ് ചെയ്തത്. ഇത് അമേരിക്കയുടെ അതിസമ്പന്ന തയുടെയും കണ്‍സ്യൂമറിസത്തിന്‍റെയും തലങ്ങളില്‍ വലിയ വിപ്ലവകരമായി ഇദ്ദേഹത്തിന്‍റെ ചിത്രങ്ങള്‍ മാറുകയുണ്ടായി. അടുത്തയിടെ അമേരിക്കയിലെ സാമ്പി ഓക്ഷന്‍ സെന്‍ററില്‍ എട്ടു ദശലക്ഷം ഡോളറിനാണ് ഇദ്ദേഹത്തിന്‍റെ 'കുരിശിലേറ്റ ക്രിസ്തു 'എന്ന ചിത്രം വിറ്റുപോയത്. നൈറ്റ് ക്ലബ്ബില്‍ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു കൊണ്ടിരുന്ന പ്പോള്‍ സ്കെച്ച് ബുക്കില്‍ ചിത്രം വരക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ട ജാമുകൊണ്ട് എന്തോ കോറിയിട്ട ചിത്രവും അയാള്‍ നിധി പോലെ സൂക്ഷിക്കുന്നത് ബാസ്ക്യൂട്ടിനെ കുറിച്ചുള്ള സിനിമയില്‍ നമുക്ക് കാണാം.

ഏഴു വയസ്സില്‍ തുടങ്ങിയ കോറലുകളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും അവകാള്‍ക്ക് ഇടയിലുള്ള രൂപങ്ങളിലൂടെ വളര്‍ന്നു വികസിച്ച ചിത്ര തലത്തില്‍ നിയോ ഇമ്പ്രഷനിസ്റ്റ് സമീപനവും തന്‍റെ പിന്‍ മുറക്കാരുടെ ശരീര നിറങ്ങളുടെ ഭാഷയെ നിര്‍ണയിക്കാം. പലപ്പോഴും ചിന്തയും കാഴ്ചയും പരിസ്ഥിതിയും സാമൂഹ്യ വ്യവഹാരങ്ങളും ഉല്‍പ്പാദന വിതരണങ്ങളുമായി ഇഴപിരിയാത്ത ബന്ധങ്ങള്‍ ഉള്ളവയായിരിക്കും. ഇമ്പ്രഷനിസ്റ്റ് ചിത്ര കലയുടെ തുടക്കക്കാരായ മാനെ തുടങ്ങി വാന്‍ഗോഗ് വരെയുള്ളവരുടെ ചിത്രങ്ങളില്‍ നിന്ന് നാം പ്രകൃതിയുടെ നേര്‍ കാഴ്ചയില്‍ മങ്ങിയതടങ്ങിയ ദൃശ്യതയും കാണുന്നു. പുതിയ വഴികള്‍ തേടിയുള്ള യാത്രയില്‍ നിയോ ഇമ്പ്രഷനിസം വേദനയുടെ അസന്തുഷ്ട ഭാവങ്ങള്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നവയാണ്. ഇദ്ദേഹത്തിന്‍റെ 'സകള്‍ ' എന്ന ചിത്രത്തെ ഒരു തലയോട്ടി രൂപത്തിനപ്പുറം അതില്‍ ഒരു ചിത്ര ഭാഷ നമുക്ക് ദര്‍ശിക്കാം.

അത് കറുപ്പിന്റെയും വെളുപ്പിന്‍റെയും കൂടിചേരലുകള്‍ക്ക് ഉപരി ഇരു നിറങ്ങളുടെ സംയോജനവും ദര്‍ശിക്കാം. ബാസ്ക്യൂട്ടിന്റെ അമ്മയുടെ മാനസിക രോഗവും ഒരു തരം വിഭ്രാത്മകതയും ജീവിതത്തിന്‍റെ കുത്തഴിഞ്ഞ രീതികളും ലഹരികളുടെ ഉപയോഗവും മറ്റു പലതും ഈ കലാകാരന്‍റെ ദൃശ്യ ഭാഷയെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയില്‍ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതില്‍ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്. വ്യവസ്ഥാപിത ചിത്ര രചനാ സംകേതങ്ങളേയും രീതികളെയും തന്‍റെ ചെറിയ യുക്തികൊണ്ട് നേരിടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആന്‍ഡി വാര്‍ഹോളിന്റെ സൗഹൃദം സ്വീകരിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കണ്‍സ്യൂമറിസത്തിന്റെ രീതികളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനസ്സിന്‍റെ ഉള്ളറകളിലെ അടങ്ങാത്ത ആവേശമായാണ് ചിത്രകലയെ ബാസ്ക്യൂട്ട് കണ്ടത്. 'ചൈല്‍ഡിഷ്‌ ' ചിത്ര രചനാ രീതിയുടെ വികാസമാണത്. അത്യന്തം ഗഹനമായ രൂപങ്ങളുടെ ഉള്‍വലിവുകള്‍ അവയുടെ ആത്തരിക ഭാവങ്ങള്‍ പ്രതിഫലി പ്പിക്കുന്നു. അവയിലെ ചിത്ര ഭാഷയിലെ പോരുളുകളുടെ സൂക്ഷ്മത അമേരിക്കന്‍ ജിവിതത്തില്‍ നീഗ്രോ വംശജരുടെ പിന്മുറക്കാരായ ക്രയോള്‍ വംശജരുടെ സാംസ്കാരിക തലത്തില്‍ കറുപ്പിന്‍റെ കറുപ്പുകലര്‍ന്ന തവിട്ടു നിറങ്ങളുടെയും സ്വാധീനം തലമുറകളായി ലഭിച്ചതാണ്. വര്‍ണാഭമായ ചിത്ര ഭാഷയില്‍ നിന്നും പിന്മാറി ,ദരിദയുടെ വാക്കുകളെ കടമെടുത്താല്‍ ഒരു പ്രത്യേക ഫ്രെയിമുകള്‍ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച് തനതു ശൈലിയുടെ മാസ്മരിക തലങ്ങളിലൂടെ ചിലപ്പോള്‍ വക്രതമാകുന്ന നേര്‍രേഖകള്‍ ചേര്‍ന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന ചിത്ര സംകേതം. ആഫ്രിക്കയിലെ കറുത്തവന്റെ ഭാഷയായ ബാന്‍സു ഭാഷക്കും അപ്പുറം പ്രാചീന ആഫ്രിക്കന്‍ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തില്‍ നിന്നും അമേരിക്കയുടെ പുത്തന്‍ ചിന്തകളുടെയും ലൈംഗീക അരാജകത്വത്തിന്റെയും പുത്തന്‍ ജീവിതശൈലിയുടെ കുത്തഴിഞ്ഞ ദൃശ്യങ്ങളുടെയും സൂക്ഷമതകള്‍ ചിത്ര ഭാഷയില്‍ തന്‍റെ പിന്‍ബലമായി നിര്‍ത്തി യിട്ടുണ്ടെന്നു കാണാം.

ക്യാന്‍വാസില്‍  നിശ്ചിത തലത്തില്‍ രൂപപ്പെടുന്ന ചിത്രങ്ങളുണ്ട് .ക്യാന്‍വാസ് പൂര്‍ണമായും ഉപയോഗപ്പെടുത്താതവയുമുണ്ട്. അവ്യക്ത രൂപങ്ങളുടെ നിര്‍മ്മിതിയില്‍ തനതു സംസ്കാരത്തിന്‍റെ കൈവഴികളില്‍ നിന്നും സ്വാംശീകരി ക്കപ്പെട്ടതാനെന്നു ബോധ്യമാകും. ഒരു വസ്തുവിന്‍റെ യഥാര്‍ഥ രൂപത്തിലേക്ക് എത്താതെ അതിന്‍റെ ചില സ്വഭാവങ്ങള്‍ സ്വാംശീകരിക്കുകയും എന്നാല്‍ അവയുടെ രൂപങ്ങളുടെ ഇരുണ്ട വര്‍ണങ്ങള്‍ ചേര്‍ത്ത് ദര്‍ശനാത്മകത പുലര്‍ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. രേഖകളുടെ വിന്യാസത്തില്‍ ചിത്രകാരന്‍ തന്‍റെ നിറങ്ങളോടുള്ള സ്വതസിദ്ധമായ രീതികള്‍ പിന്തുടരുകയും കറുപ്പിന്‍റെ പ്രത്യയ ശാസ്ത്ര ത്തിന്‍റെ പിന്‍ബലം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആഫ്രിക്കന്‍ സംസ്കൃതിയുടെ പിന്മുറക്കാരനായ അച്ഛന്‍ ജെറാള്‍ട് ബാസ്ക്യൂട്ടും അമ്മ മട്ടില്‍ടാ ബാസ്ക്യൂട്ടും ഹെയ്തിയിലെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളിലൂടെ നടന്നവര്‍ക്ക് അമേരിക്കയുടെ മണ്ണിലും തങ്ങളുടെ മകന്‍റെ ദൃശ്യ ബോധത്തില്‍ കറുപ്പും കരുത്തു പകരുന്നതില്‍   അഭിമാനമുള്ളവരാണ്.

ബി എം ഗഫൂര്‍ : നവംബറില്‍ നഷ്ടമായ ചിരിവരയുടെ ചിന്തകന്‍.


ചിരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ചിന്തിക്കുവാന്‍ പ്രേരിപ്പിച്ചവരില്‍ പ്രമുഖനായ ബി.എം.ഗഫൂറിന്റെ വരകള്‍ മലയാളിക്ക് നഷ്ടമായിട്ടു ഒരുദശാ ബ്ദക്കാലമാകുന്നു. മാതൃഭൂമി ദിനപത്രത്തിന്‍റെ ഒന്നാം പേജില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്ന 'കുഞ്ഞമ്മാന്‍ ' എന്ന കാര്‍ട്ടൂണ്‍ കഥാപാത്രത്തിന്‍റെ സൃഷ്ടികര്‍ത്താവ് എന്ന നിലയില്‍ ഏറെ പ്രശസ്തനായിരുന്നു. കോഴിക്കോട് ജില്ലയിലെ തിക്കോടിയില്‍ ബടയക്കണ്ടി മാളിയേക്കല്‍ വൈദ്യരകത്ത് മുഹമ്മദ്കുട്ടി ഹാജിയുടെയും മറിയ ഉമ്മയുടെയും മകനായി 1943ജൂണ്‍ പത്തിന് ജനിച്ച ഗഫൂര്‍ 2002നവംബര്‍ 13ന്  അന്തരിച്ചു. നോവലിസ്റ്റും വിവര്‍ത്തകയുമായ ബി.എം.സുഹറ സഹോദരിയാണ്.

പ്രശസ്ത ചിത്രകാരന്‍ എം.വി.ദേവന്‍റെ കീഴിലാണ് ചിത്രകല അഭ്യസിച്ചു തുടങ്ങിയത്. ചെന്നൈയിലെ കോളേജ് ഓഫ് ഫൈന്‍ആര്‍ട്സ് ആന്‍റ് ക്രാഫ്റ്സില്‍ തുടര്‍ന്ന് പഠിച്ചു. അവിടെ കെ.സി.എസ് .പണിക്കര്‍ പ്രിന്‍സിപ്പലായിരുന്നു. 'ചന്ദ്രിക 'ദിനപത്രത്തിലും ഡല്‍ഹി ദൂരദര്‍ശിനിലും 'ശങ്കേഴ്സ് വീക്കിലി'യിലും 'ദേശാഭിമാനി 'ദിനപത്രത്തിലും ജോലി നോക്കിയിരുന്നു. അടിയന്തിരാവസ്ഥക്കാലത്ത് ദേശാഭിമാനി വിട്ട് 'നിറമാല 'മാസിക തുടങ്ങി. തുടര്‍ന്ന്‍ 'കട്ട് കട്ട് 'കാര്‍ട്ടൂണ്‍ മാസിക' തുടങ്ങിയവയിലും ജോലി നോക്കിയിരുന്നു . 1980ലാണ് മാതൃഭൂമി ദിനപത്രത്തില്‍ ചേര്‍ന്നത്‌ . 'ബാലരമ'യില്‍ ചിത്രകഥകളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു.

ഒരിക്കല്‍ 'ഗഫൂര്‍ക്കാ ദോസ്താ'കാന്‍ ഈയുള്ളവനും ഭാഗ്യം ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹം മരിക്കുന്നതിനു മുന്‍പ് ,എറണാകുളം പ്രസ്സ് ക്ലബ്ബില്‍ വെച്ച് ചേര്‍ന്ന കേരള കാര്‍ട്ടൂണ്‍ അക്കാദമിയുടെ വാര്‍ഷിക പൊതുയോഗത്തില്‍ വെച്ചായിരുന്നു അത്.ചിരപരി ചിതനെ പോലെ ആദ്യം കാണുന്നയാളോടും പെരുമാറുന്ന പ്രകൃതക്കാരനായിരുന്നു ഗഫൂര്‍  .പ്രസിദ്ധ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റ് മരിയോ മിരാണ്ടയുമായി രൂപസാദൃശ്യമുള്ളതു പോലെ തോന്നി. വരയിലാകട്ടെ ഇരുവര്‍ക്കും തമ്മില്‍ യാതൊരു സാരൂപ്യവുമില്ല. കാര്‍ട്ടൂണ്‍ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ 'ചിറി' യിലാണ് ഗഫൂര്‍ വരകളുടെ രഹസ്യം അല്ലെങ്കില്‍ മൌലികത. പല്ല് പുറത്തുകാണിക്കാത്ത നേതാക്കന്മാരും വ്യക്തികളും ഗഫൂര്‍ വരകളിലൂടെ ഇളിയന്മാരായി രൂപപ്പകര്‍ച്ച നേടിയെത്തി. കമന്റോ ,ക്യാപ്ഷനോ നോക്കുന്നതിനു മുന്‍പ് തന്നെ ഈ പല്ലിളിക്കാഴ്ചയിലൂടെ തന്നെ ആശയം ഗ്രഹിക്കുവാന്‍ വഴക്കപ്പെട്ടതാണ് ഗഫൂര്‍ വരകളുടെ സവിശേഷത. ഒഴുക്കന്‍ വരകളും ഒടിയന്‍ വരകളും കാലഭേദമന്യേ ഇടകലര്‍ന്ന് ആ സവിശേഷതയില്‍ ഭാഗഭാക്കായി.

ഗഫൂര്‍ അന്തരിച്ചശേഷം 2003 നവംബര്‍ 15ന് ഇറങ്ങിയ മാതൃഭുമിയുടെ മുഖക്കുറിപ്പില്‍ വരയിലെ സവിശേഷതയെ എടുത്തു പറഞ്ഞു, ''കാഴ്ചക്കപ്പുറം വിചാരത്തിന്റെ തലത്തിലേക്കുകൂടി സഹൃദയരെ കൊണ്ടുപോകുന്ന കലാരൂപമാക്കി കാര്‍ട്ടൂണിനെ മാറ്റിയെടുത്ത പ്രതിഭയാണ് വ്യാഴാഴ്ച നിര്യാതനായ ബി.എം.ഗഫൂര്‍ .രാവിലത്തെ ചായയോടൊപ്പം മാതൃഭൂമി വായനക്കാര്‍ക്ക് ശീലമായിക്കഴിഞ്ഞിട്ടുള്ള 'കുഞ്ഞമ്മാനി' ലൂടെയാണ് ഗഫൂര്‍ ഈ മാറ്റം സാധിച്ചത് .കുഞ്ഞമ്മാന്‍ എന്ന പോക്കറ്റ് കാര്‍ട്ടൂണില്‍ സാധാരണക്കാരന്റെ നിത്യ നൈമിത്തിക പ്രശ്നങ്ങള്‍ മുതല്‍ രാഷ്ട്രീയ-സാമൂഹിക -സാംസ്കാരിക വിഷയങ്ങളും അന്താരാഷ്‌ട്ര പ്രശ്നങ്ങളും വരെ ഗഫൂര്‍ കൈകാര്യം ചെയ്തു. വായനക്കാരെ ചിരിപ്പിക്കുക മാത്രമായിരുന്നില്ല അദ്ദേഹം. ഇങ്ങനെയാണല്ലോ ലോകം എന്ന സഹാനുഭൂതിയിലേക്ക് അവരെ നയിക്കാനും ആ കാര്‍ട്ടൂണിനു കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

എല്ലാം നോക്കിക്കാണുകയല്ലാതെ ഒരക്ഷരം സംസാരിക്കാത്ത കുഞ്ഞമ്മാന്‍ ആ കഥാപാത്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടാവിന്‍റെ ദര്‍ശനത്തിന്‍റെ സവിശേഷത ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു. ധാരാളം വായിക്കുകയും വായിച്ചവ ഉള്‍ക്കൊള്ളുകയും അവ തന്‍റെ രചനകളില്‍ അനായാസമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു ഗഫൂര്‍ .രക്ഷിതാക്കളുടെ ആഗ്രഹത്തിന് വിരുദ്ധമായി ചിത്രകലാപഠനത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് അവിടന്ന് കാര്‍ട്ടൂണിലെത്തി നിലയുറപ്പിച്ച ഗഫൂറിന്റെ വളര്‍ച്ചക്ക് ,കലാരംഗത്തെ കുലപതി കളായ കെ.സി.എസ് .പണിക്കര്‍ ,എം.വി.ദേവന്‍ ,ശങ്കര്‍ തുടങ്ങിയവരുമായുള്ള സമ്പര്‍ക്കം പോഷകമായിതീര്‍ന്നു.''

കേരള കാര്‍ട്ടൂണ്‍ അക്കാദമിയുടെ സ്ഥാപക സെക്രട്ടറിയായും ,ചെയര്‍മാനുമായി രുന്നിട്ടുണ്ട് .കോഴിക്കോട് പ്രസ്‌ ക്ലബ്ബ് പ്രസിഡണ്ട്‌ ,ലളിത കലാ അക്കാദമി അംഗം എന്നീ നിലകളിലും പ്രവര്‍ത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1991ല്‍ തിരുവനന്തപുരം പ്രസ്‌ ക്ലബ്ബിന്‍റെ കാര്ട്ടൂണിസ്റ്റ് ഓഫ് ദ ഇയര്‍ ,കാര്‍ട്ടൂണ്‍ അക്കാദമിയുടെ 2000ലെ അവാര്‍ഡ് എന്നിവക്ക് അര്‍ഹനായി. 'കാര്‍ട്ടൂണ്‍ ഇന്ത്യ 74','കുഞ്ഞമ്മാന്‍ 'എന്നീ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ പ്രസിധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് .കുഞ്ഞമ്മാന്‍ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രമായി ഒരു ടെലി ഫിലിം ഇറങ്ങിയിട്ടുണ്ട് .ദുബായ് ,അബുദാബി ,ഷാര്‍ജ ,ദോഹ ,തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളില്‍ പ്രദര്‍ശനം നടത്തിയിട്ടുണ്ട് .

നന്മയും നര്‍മവും വരകളില്‍ ചാലിച്ച മാരിയോ മിറാന്റ -ജോഷി ജോര്‍ജ് ('കാര്‍ടൂണ്‍ പത്രിക'യില്‍ നിന്ന് )


പോര്‍ച്ചുഗീസ് സംസ്‌കാരം നല്‍കിയ പരിഷ്‌കാരത്തിന്റെ നാടായ ഗോവയില്‍ ജനിച്ചു വളര്‍ന്ന മാരിയോ മിറാന്‍ഡയുടെ സ്‌കെച്ചുകളില്‍ എന്നും നാഗരികത മുറ്റിനില്‍ക്കുന്നതാണ് നമുക്ക് കാണാന്‍ കഴിയുന്നത്. ഗോവയിലെ നാഗരിക ജീവിതത്തില്‍ മതം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. പള്ളി പ്രസംഗങ്ങള്‍, ഘോഷയാത്രകള്‍, ബാന്‍ഡ് മേളകള്‍….എന്തിന് ശവസംസ്‌കാരം വരെ അവിടെ ഒരാഘോഷം പോലെയാണ്.ചടങ്ങിനുശേഷം ഗംഭീരമായ വിരുന്നും നടക്കും. പിന്നീട് എല്ലാവരും പരേതരുടെ അപാദാനങ്ങള്‍ വാഴ്ത്തും.

മാരിയോയിലെ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റിന് ഇവയെല്ലാം ഒന്നാംതരം വിഭവങ്ങളായിരുന്നു. കണ്‍മുന്നില്‍ കണ്ട രസകരമായ കാര്യങ്ങള്‍ മാരിയോ മിറാന്‍ഡ തലങ്ങും വിലങ്ങും വരച്ചുകൂട്ടി. പുരോഹിതന്മാരായിരുന്നു മാരിയോയുടെ പ്രധാന ഇരകള്‍. അന്നത്തെ ഗോവന്‍ സമൂഹത്തില്‍ പുരോഹിതര്‍ വളരെ പ്രാമാണികരായിരുന്നു. അച്ചന്മാര്‍ തന്നെ ഒരു 100 തരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. നന്നായി പ്രസംഗിക്കുന്ന ചെറുപ്പക്കാര്‍, നെടുങ്കന്‍ പ്രസംഗങ്ങള്‍ നടത്തി ബോറടിപ്പിക്കുന്ന വയസന്മാര്‍, ഗിത്താര്‍ വായിക്കുന്ന അച്ചന്മാര്‍, പാട്ടുപാടുന്നവര്‍…. അച്ചന്മാരെ വരച്ചുവരച്ച് മാരിയോ മിറാന്‍ഡ കുഴപ്പത്തില്‍ ചെന്നു ചാടി. തൊണ്ടി സഹിതം ബിഷപ്പിന്റെ മുന്നില്‍ ഹാജരാക്കപ്പെട്ടു. പോര്‍ച്ചുഗീസുകാരനായിരുന്നു ആ ബിഷപ്പ്. നല്ല നര്‍മ്മ ബോധമുള്ള വ്യക്തി. പയ്യന്‍ വരച്ച ഹാസ്യചിത്രങ്ങള്‍ കണ്ട് പൊട്ടിച്ചിരിച്ചു.

കൂട്ടുകാരുമൊത്ത് കളിക്കുന്നതിലുമേറെ തനിച്ചിരുന്ന് ആളുകളെ നിരീക്ഷിക്കാനായിരുന്നു ചെറുപ്പത്തിലെ മാരിയേവിന് ഏറെ താല്‍പ്പര്യം. പിന്നെ കളികളിലുമുണ്ട് വിചിത്ര സ്വഭാവം. പട്ടിയേയും പൂച്ചയേയും കൊച്ചുകുപ്പായങ്ങള്‍ ധരിപ്പിച്ച് നാടകം കളിക്കും. ഇങ്ങനെ പടമൊക്കെ വരച്ചു നടക്കുമ്പോഴും ഉള്ളില്‍ ഒരു ഐ.എ.എസ് കാരനാകാനായിരുന്നു മോഹം.മുംബൈലെ സെ.സേവ്യേഴ്‌സ് കോളേജില്‍ നിന്നും ബി.എ.പാസ്സായി. അതിനിടക്ക് കറന്റ് വീക്കിലിയിലും ഇല്ലസ്‌ട്രേറ്റഡ് വീക്കിലിയിലും മറ്റും ധാരാളം കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വരച്ചു. മുംബെ  നഗരജീവിതത്തെപ്പറ്റിയായിരുന്നു അവയെല്ലാം. പോക്കറ്റ് മണി അങ്ങനെ ഒപ്പിച്ചിരുന്നു.

ഐ.എ.എസിനു തയ്യാറെടുക്കുന്നതിനിടെ അല്‍പ്പം കല പഠിക്കുന്നതിനായി ജെ.ജെ സ്‌കൂള്‍ ഓഫ് ആര്‍ട്ട്‌സില്‍ ചേര്‍ന്നു. പഠനം മാരിയോക്ക് അത്ര ദഹിച്ചില്ല.അത് ഉപേക്ഷിച്ചു. പിന്നെ ഒരു സ്‌നേഹിതന്റെ നിര്‍ദ്ദേശപ്രകാരം ടൈംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യയില്‍ ജോലിക്ക് അപേക്ഷിച്ചു.

തല്‍ക്കാലം മാരിയോ മിറാന്‍ഡ അവര്‍ക്ക് സ്വീകര്യനായില്ല.അപേക്ഷ തള്ളി.പിന്നീട് ആ പത്രം മാരിയോയെ അങ്ങോട്ട് ചെന്ന് ക്ഷണിച്ചു.  മാരിയോ മിറാന്‍ഡ അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ആയിടക്കാണ് വിദേശത്തേക്ക് ഒന്ന് കടന്നാലോ എന്ന ആഗ്രഹം മൊട്ടിട്ടത്. പോര്‍ച്ചുഗലിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ലിസ്ബണിലെത്താനുള്ള പണം കഷ്ടിച്ച് കയ്യിലുണ്ട്. അവിടെ ചെന്നപ്പോള്‍ ഭാഗ്യം കൈവന്നു. ഒരു വര്‍ഷത്തെ പഠനത്തിനുള്ള ഒരു സ്‌കാളര്‍ഷിപ്പ് ഒത്തുവന്നു. പഠിത്തമൊന്നും നടന്നില്ല.ലിസ്ബണിലെ നൃത്തശാലകളില്‍ മാരിയോ എന്ന യുവാവ് നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പഠനോപചാരങ്ങളില്‍ പങ്കുകൊണ്ടു. ഒരു വര്‍ഷം കടന്നുപോയതറിഞ്ഞില്ല. പണം തീരുകയും ചെയ്തു. ഇനിയെന്തു ചെയ്യും? ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ നിര്‍ദ്ദാശപ്രകാരം ലണ്ടനിലേക്ക് പോയി. അവിടെ പ്രത്യേകിച്ച് പരിപാടിയൊന്നുമില്ല. ക്രിസ്മസ് കാലം.വിശപ്പടക്കണമല്ലോ, പോസ്റ്റ്മാനായി ഒരു പാര്‍ട്ട് ടൈം പണിയൊപ്പിച്ചു. അത് കഴിഞ്ഞപ്പോള്‍ ഒരു റസ്റ്റോറന്റില്‍ ജോലി കിട്ടി. ഒരാഴ്ച പാത്രം കഴുകി.അപ്പോഴേക്കും വീണ്ടും ഭാഗ്യം തുണച്ചു. ലില്ലിപ്പുട്ട് എന്ന മാസികയില്‍ ചിത്രകാരനായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു.

റൊണാള്‍ഡ് സിയോള്‍, വിക്കി തുടങ്ങിയ പ്രശസ്ത കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റുകളുമായി പരിചയപ്പെട്ടു. റൊണാള്‍ഡ് പറഞ്ഞു, നീ ഇവിടെത്തന്നെ പിടിച്ചു നില്‍ക്കണം നല്ല ഭാവിയുണ്ട്. എന്നെ അനുകരിക്കുന്ന പരിപാടി നിര്‍ത്തിയേക്ക്, എന്നുകൂടി പറയാന്‍ മറന്നില്ല അദ്ദേഹം… ശരിയാണ് റൊണാള്‍ഡ് സിയോളിന്റെ കാര്‍ട്ടൂണ്‍ ശൈലി മാരിയോയെ വല്ലാതെ ആകര്‍ഷിച്ചിരുന്നു.

ഇന്ത്യക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച ശേഷവും ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിന്‍ കീഴില്‍ കഴിഞ്ഞ ഗോവയുടെ വിമോചനം പൂര്‍ത്തിയായപ്പോള്‍ മാരിയോ മിറാന്‍ഡ ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങി. ടേംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യയില്‍ ചേര്‍ന്നു. വളരെ വര്‍ഷങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞ് 1980 ല്‍ രാജിവെച്ചു.പിന്നെ ഫ്രീലാന്‍സ് കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റായി കഴിഞ്ഞു. ലോകത്തിന്റെ ഒട്ടേറെ വൈവിധ്യമാര്‍ന്ന മുഖങ്ങള്‍ മാരിയോ മിറാന്‍ഡ നേരില്‍ കണ്ട് പകര്‍ത്തിയിട്ടുണ്ട്. പാരീസിലെ സെ.എറ്റിയന്‍ പള്ളിമുതല്‍ ന്യൂ ഓര്‍ലിയന്‍സിലെ നൈറ്റ് ക്ലബ്ബ് വരെ. ഫോര്‍ട്ട് കോച്ചിയിലെ ചീനവലമുതല്‍ അംബര ചുബികളായ കെട്ടിടങ്ങള്‍ കൊണ്ടുനിറഞ്ഞ ന്യൂ യോര്‍ക്കിന്റെ ചക്രവാളം വരെ…ഒന്നും തീര്‍ത്തും യഥാതഥമല്ല. 

അല്‍പ്പം കുസൃതി കലര്‍ത്തിയേ മാരിയോ മിറാന്‍ഡ എന്തിനേയും അവതരിപ്പിക്കൂ. മാരിയോ മിറാന്‍ഡയുടെ കാര്‍ട്ടൂണുകളില്‍ എപ്പോഴും വലിയ ആള്‍ത്തിരക്കാണ്. തിക്കും തിരക്കും നിറഞ്ഞ മഹാനഗരത്തിലെ നാല്‍ക്കവല. വാഹനങ്ങളുടെ ബഹളം. ഇരുവശത്തും തീപ്പെട്ടിക്കൂടുപോലെ പത്തും പന്ത്രണ്ടും നിലകളുള്ള കെട്ടിടങ്ങള്‍. അവയുടെ ഒരോ നിലകളിലും പലപല രംഗങ്ങള്‍.  പെണ്ണുങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള കുടുംബവഴക്ക്. അപ്പുറത്തും ഇപ്പുറത്തും മറഞ്ഞുനിന്ന് പരസ്പരം കണ്ണെറിയുന്ന കമിതാക്കള്‍. അങ്ങിനെ ഒരായിരം കാര്യങ്ങള്‍ ഒരു ചെറിയകാര്‍ട്ടൂണില്‍ ഒതുക്കിയിരിക്കും. ലക്ഷ്മണനെപോലെ അടിസ്ഥാനപരമായി താന്‍ ഒരു കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റല്ലെന്ന് തുറന്നു പറയാന്‍ മാരിയോ മിറാന്‍ഡക്ക് മടിയില്ല. വരക്കാനറിയുന്നവര്‍ക്ക് ഇന്ത്യ ഒരു സ്വര്‍ണ ഖനിയാണെന്നാണ് മാരിയോ മിറാന്‍ഡ പറയുന്നത്. കേരളം അതിനേക്കാള്‍ ഒരു പടി മുന്നിലാണെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

ഇത്രയും വ്യത്യസ്തമായ മുഖങ്ങള്‍ ഇന്ത്യയിലല്ലാതെ മറ്റേതൊരു രാജ്യത്ത് കിട്ടുമെന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചോദ്യം. എന്നും കേരളത്തിന്റെ ഒരു ആരാധകനാണ് മാരിയോ മിറാന്‍ഡ. ഒപ്പം കേരളത്തിലെ കരിമീനു കളുടെയും.26 വവര്‍ഷം മുമ്പായിരുന്നു ആദ്യമായി മാരിയോ മിറാന്‍ഡ കേരളത്തിലെത്തിയത്. പാശ്ചാത്യ-പൗരസ്ത്യ സംസ്‌കാരങ്ങള്‍ ഒഴുകിയെത്തിയ കൊച്ചിയില്‍ കണ്ട അപൂര്‍വ കാഴ്ചകള്‍ കാര്‍ട്ടൂണില്‍ പകര്‍ത്തി. കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി സംഘടിപ്പിച്ച ഒരു ക്യാമ്പായിരുന്നു വേദി.പിന്നീട് എറണാകുളം പ്രസ് ക്ലബ്ബിന്റെ രജത ജൂബിലി പ്രമാണിച്ച് സംഘടിപ്പിച്ച മറ്റൊരു കാര്‍ട്ടൂണ്‍ ക്യാമ്പിലും മാരിയോ മിറാന്‍ഡ സജീവമായിരുന്നു. ഈ രണ്ടുക്യാമ്പിലും കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റ് എന്ന നിലയില്‍ സഹകരിക്കാനും മാരിയോ മിറാന്‍ഡയുമായി സൗഹൃദത്തിലേര്‍പ്പെടാനും ഈ ലേഖകന് കഴിഞ്ഞിരുന്നു. എപ്പോഴും പുഞ്ചിരി പൊഴിക്കുന്ന മുഖവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാറുള്ള മാരിയോ മിറാന്‍ഡ എന്ന അനുഗൃഹീത കലാകാരന്‍ ഇനി ഓര്‍മ്മ മാത്രം. 2011 ഡിസംബര്‍ 11 ന് അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു. 



മനുഷ്യാവകാശത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രതിനിധി : ഫ്രഞ്ച് കാര്‍ടൂണിസ്റ്റ് പ്ലന്റു.


പ്രസിദ്ധ ഫ്രഞ്ച് കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റ് ഴാങ് പ്ലന്തര്‍റ്യൂ എന്ന 'പ്ലന്റു',ശൈലിയില്‍ മൗലികതയും വരയില്‍ ചിരിയുടേയും ചിന്തയുടേയും ബന്ധുത്വവുമുള്ള കലാകാരനുമാണ്. മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷണ നിലപാടുകളില്‍ ഉള്ള കക്ഷിപരതയാണ് ഈ കലാകാരനെ ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ ശ്രദ്ധേയനാക്കുന്നത്. അധികാരത്തിന്റെ നീതിരഹിതമായ അടിച്ചമര്‍ത്തലുകളെ ചെറുക്കാന്‍ തൂലിക സമരായുധമാക്കിയ പ്ലന്റു സമാധാനം പുലരുന്നതിനായി കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വരക്കുന്നരുടെ ഐക്യമുന്നണിയില്‍ ചേര്‍ന്നപ്പോള്‍ തന്നെ തന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കിക്കഴിഞ്ഞതാണ്. പ്ലന്റു വരച്ച ആദ്യത്തെ കാര്‍ട്ടൂണ്‍ തന്നെ വിയറ്റ്നാം യുദ്ധത്തിനെതിരെയുള്ളതായിരുന്നു. 1972 ഒക്‌ടോബര്‍ 1 ന് ഈ കാര്‍ട്ടൂണ്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഇപ്പോഴും വരക്കുന്ന  'ലെ മൊണ്ടെ' പത്രത്തില്‍ തന്നയാണ്.


വന്‍പ്രഹരശേഷിയുള്ള ആശയങ്ങള്‍ പ്രസരിപ്പിക്കാന്‍ ശേഷിയുള്ളത് കവികള്‍ക്കും കലാകാരന്മാര്‍ക്കുമാണെന്ന വിവരം മറ്റാരേക്കാളും ഏറ്റവും നന്നായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ളത് അധികാരം തന്നെയാണ്. അപാദാനങ്ങള്‍ പാടുന്നവരെ കവി-കലാകാരന്മാരായി അധികാരം പോലും പരിഗണിക്കാറില്ല. ഇവിടെ ഒരു മേധാവി പട്ടാളക്കാര്‍ക്ക് ആയുധങ്ങള്‍ പരിചയപ്പെടുത്തിക്കൊ ടുക്കുന്നതിനിടെ വന്‍ പ്രഹരശേഷിയുള്ള ആയുധമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് ഒരു പേനയാണ്. അതിനെയാണ് ഭയക്കേണ്ടതും പ്രതിരോധിക്കേണ്ടതും. മറ്റൊരു രചനയില്‍ അധികാരത്തിന് അമര്‍ച്ച ചെയ്യാന്‍ പറ്റാത്ത കരുത്ത് തൂലികക്ക് ഉണ്ടെന്ന് പ്ലന്റു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. വായടക്കാന്‍ പറ്റാത്ത വിധം ഒരു മുതലയെ പേന ഇരുവശം കൊണ്ടും പ്രതിരോധിക്കുകയാണ്.  

പേനയെടുക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ തിരിച്ചടികള്‍ തുടങ്ങുന്നുവെന്ന് പ്ലന്റു ഓര്‍മ്മപ്പെടുത്തുന്നു. വര പൂര്‍ത്തിയാക്കാതെ പിന്‍മടങ്ങുകയോ പിടിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്‌തേക്കാം. അതിനാല്‍ പേനതന്നെ കലാകാരന്റെ ശത്രു. അത് ഉപയോഗിക്കാതിരിക്കുക.       കീഴടങ്ങുക. അല്ലെങ്കില്‍  ഈ തിരിച്ചറി വില്‍ നിന്നുകൊണ്ടുവേണം സൃഷ്ടികര്‍മ്മം നിര്‍വ്വഹിക്കാന്‍. ഒരു പെന്‍സിലി ന്റെ കടതന്നെ സൂക്ഷ്മ ദര്‍ശിനിയായി രൂപപ്പകര്‍ച്ച നേടിയിരി ക്കുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. മറ്റൊരു വരയിലും ഈ കഴുകന്‍ കണ്ണുകള്‍ പെന്‍സില്‍ മുന യിലേക്ക് ഉന്നം വെക്കുന്നുണ്ട്. പെന്‍സില്‍ മുനയില്‍ വെള്ളരിപ്രാവും കടക്കല്‍ കഴുകനുമിരിക്കുന്ന രചന ശ്രദ്ധിക്കുക.

ഈ പേന/പെന്‍സില്‍ തന്നെയാണ് പ്ലന്റു രചനകളില്‍ സ്വയം പ്രതിനിധാ നമാകുന്നത്. ഒലിവിലത്തണ്ടു കൊത്തിയ വെള്ളരിപ്രാവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തന്നെ പെന്‍സിലേന്തിയ കൈകള്‍ ചേര്‍ത്തുവരച്ചപ്പോള്‍ സമാധാ നത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രതിനിധിയായി മാറാന്‍ പ്ലന്റുവിന് കഴിയുന്നുണ്ട്. അതുപോലെ മതവും അധികാരവും പരസ്പരം ഏറ്റുമുട്ടിയാല്‍ പ്പോലും ഈ പേനയെ സംശയത്തോടെ നിരീക്ഷിക്കുന്ന കാര്യത്തില്‍ ഐക്യപ്പെടുന്നു.

ഒരു എലിയും കൂടി പ്ലന്റുവിന്റെ പ്രതിനിധാനത്തെ പങ്കുവെക്കുന്നുണ്ട്. എത്ര കരുത്തരായ അപര സ്വത്വത്തേയും കബളിപ്പിക്കാന്‍, കണ്‍മുന്നില്‍ നിന്ന് അപഹരിക്കാന്‍ എലിക്ക് അപാരമായ ഒരു കഴിവു തന്നെയുണ്ട്. ചെറുതെന്ന വിചാരം എലിക്ക് തോന്നിയിട്ടുപോലുമുണ്ടാവില്ല.ഈ സവിശേഷതയാവാം എലിയെ കഥാപാത്രമാക്കിക്കൊണ്ട് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കാന്‍ പല കാര്‍ട്ടൂണി സ്റ്റുകള്‍ക്കം പ്രേരണയാകുന്നത് പെന്‍സിലെറിഞ്ഞു കൊള്ളിച്ച് പ്ലന്റുവിന്റെ എലി അധിനിവേശത്തേയും അധികാരത്തേയും ഫാസിസത്തേയും ഒരേപോലെ പ്രതിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. പെന്‍സില്‍ എലി പ്രാവ് ത്രയത്തോടൊപ്പം സ്വയം വന്നുകൊണ്ട് സമാധാനത്തിന്‍റെ  കാവലാളാവാന്‍ പ്ലന്റു ചില വരകളില്‍ തൂലികയെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

മെഡിക്കല്‍ വിദ്യാര്‍ത്ഥിയായി തുടങ്ങിയ പ്ലന്റു സാക്ഷാല്‍ ഹെര്‍ജിന്റെ-ടിന്‍ ടിന്‍ കഥാപാത്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടാവ്-അടുത്ത് പടംവര പഠിക്കുന്നതിനായി ബ്രസല്‍സിലെത്തി. തിരിച്ചുവന്ന് ലെ മൊണ്ടെയില്‍ ചേര്‍ന്ന ശേഷവും 'ഫോസ്ഫര്‍' എന്ന പത്രത്തിലും വരച്ചു. 'ലെ എക്‌സ്പ്രസ്' എന്ന പത്രത്തിനു വേണ്ടി ഒരു ആഴ്ചക്കോളവും വരച്ചു. യാസര്‍ അരാഫത്തിനേയും ഷിമോണ്‍ പെരസിനേയും ഒരേ പടത്തില്‍ വരച്ചതിന് 'റെയര്‍ ഡോക്യുമെന്റ് അവാര്‍ഡും' ലഭിച്ചു.2006 ല്‍ തന്റെസ്വപ്നപദ്ധതി സാക്ഷാല്‍ക്കരിക്കുന്നതിന് കോഫി അന്നനെ സമീപിച്ചു. അതിന്റെ  ഫലമായി ഒരു വലിയപറ്റം കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റുകളെ സംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് 'കാര്‍ട്ടൂണിങ് ഫോര്‍ പീസ്' എന്ന സംഘടന രൂപീകരിക്കാന്‍ പ്ലന്റുവിന് സാധിച്ചു. യുനെസ്‌കോ പുറത്തിറക്കിയ ലെ ലെവിന്റെ 'മനുഷ്യാവകാശങ്ങള്‍ ചോദ്യങ്ങളും ഉത്തരങ്ങളും'  എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ കവര്‍പേജുള്‍പ്പെടെ വരകള്‍ പ്ലന്റ്രുവിന്റേതായിരുന്നു. ഇപ്പോഴും ലെ മൊണ്ടെയില്‍ത്തന്നെ വരകള്‍ തുടരുന്നു. 

കാര്‍ടൂണിസ്റ്റ് അബു എബ്രഹാമിന്‍റെ കഥ .


(കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റ് അബു എബ്രഹാമിന്റെ 11ആം  ചരമ വാര്‍ഷിക ദിനമാണ് ഡിസംബര്‍ ഒന്ന്. അദ്ദേഹം 1983ല്‍ മനോരമ വാര്‍ഷികപ്പതിപ്പില്‍ എഴുതിയ "എന്റെ സ്വന്തം കഥ" ചേര്‍ക്കുന്നു.) മൂന്നു  വയസുള്ളപ്പോഴാണെന്നു തോന്നുന്നു, ഞാന്‍ എന്റെ ആദ്യത്തെ കാര്‍ട്ടൂണ്‍ വരച്ചത്-കൊല്ലത്ത് ഞങ്ങളുടെ വീടിന്റെ മുറ്റത്തെ മണലില്‍. അടിക്കുറിപ്പ് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു.'മോങ്ങാനിരിക്കുന്ന  നായയുടെ തലയില്‍ തേങ്ങാ വീഴുന്നു''.അവിടെ  നിന്നു ഞാന്‍ സ്‌കൂളിലെ അധ്യാപകരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അവരുടെ ചിത്രങ്ങള്‍ വരച്ചു. അവരില്‍ മിക്കവര്‍ക്കും കുടുമ്മി, അഥവാ സാധാരണ നമ്മള്‍ പറയാറുള്ള  'പ്ലഗ്ഗ്'  ഉണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ അധ്യാപകര്‍ എല്ലാവരും എന്നോട് സ്‌നേഹവും കരുണയും ഉള്ളവരായിരുന്നു. പല ചിത്രങ്ങളും അധ്യാപകര്‍ ക്ലാസിലെത്തുന്നതിനു മുമ്പ് ബ്ലാക് ബോര്‍ഡിലാണ് വരച്ചിരുന്ന തെങ്കിലും അവര്‍ പൊതുവേ എന്റെ കഴിവിനെ അഭിനന്ദിച്ചിരുന്നു.

തിരുവനന്തപുരം യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി കോളേജില്‍ പഠിക്കുമ്പോള്‍ ഞങ്ങളുടെ ഫ്രഞ്ച് പ്രൊഫസര്‍ ബെല്‍ജിയം കാരനായ ഫാദര്‍ ഏഞ്ചല്‍ ബര്‍ട്ടിന്റെ ഒട്ടേറെ കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വരച്ചു. ചിലതൊക്കെ കോളേജ് മാസികക്ക് നല്‍കുകയുണ്ടായി. പക്ഷേ നിരാകരിക്കപ്പെട്ടതേയുള്ളൂ. അന്ന് പ്രസാധന സ്വാതന്ത്ര്യം അംഗീകരിക്ക പ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ലല്ലോ. കോളേജില്‍ പഠിക്കമ്പോള്‍ ഗൗരവപൂര്‍ണമായ പ്രമേയങ്ങളടങ്ങുന്ന കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വരക്കാന്‍ ഞാന്‍ മോഹിച്ചു. ശാന്തിനികേ തന്‍ പെയിന്റിങ്ങുകളെ അനുകരിച്ച് ഞാന്‍ വരച്ചുതുടങ്ങി. പക്ഷേ ഞാന്‍ അപഹാസ്യനായതേയുള്ളൂ.

1945-ല്‍ ബിരുദമെടുത്തശേഷം ഞാന്‍ ബോംബേയിലെത്തി. ബോംബേ ക്രോണിക്കിളില്‍ ഒരു റിപ്പോര്‍ട്ടറായി പണികിട്ടി. രാവിലെ പത്തു മണിമുതല്‍ വെളുപ്പിനു രണ്ടുമണി വരെയായിരുന്നു ജോലിസമയം. പക്ഷേ ക്രോണിക്കിളിനും ബ്ലിറ്റ്‌സിനും വേണ്ടി കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വരക്കാന്‍ സമയം കണ്ടെത്തി. പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ദിനങ്ങളായിരുന്നു അവ-ദിവസവും പൊതു സമ്മേളനങ്ങളും റാലികളും. എല്ലാ ദേശിയ നേതാക്കളേയും കര്‍മഭൂമിയില്‍ ഞാന്‍ കണ്ടു.

ശങ്കറിനോടൊപ്പം ശങ്കേഴ്‌സ് വീക്കിലിക്കുവേണ്ടി പ്രവര്‍ത്തിക്കാന്‍ 1951-ല്‍ ഞാന്‍ ഡെല്‍ഹിയില്‍ എത്തി. കുട്ടിയും സാമുവലും അന്നവിടെ സ്റ്റാഫംഗങ്ങളാ യിരുന്നു. നെഹ്രു കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ക്ക് പ്രിയംകരനായിരുന്നു. ഇന്ന് അദ്ദേഹത്തി ന്റെ മകളെ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റുകള്‍ അവഹേളിക്കുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹത്തെ ആരും അവഹേളിച്ചിരുന്നില്ല. നെഹ്രുവിന് കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ ഇഷ്ടമായിരുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളില്‍ വന്ന കാര്‍ട്ടൂണുകളുടെ ഒറിജിനല്‍ അദ്ദേഹം ചിലപ്പോ ഴൊക്കെ ചോദിച്ചു വാങ്ങുമായിരുന്നു.

1953-ആഗസ്റ്റില്‍ സിന്ധ്യയുടെ ജല്‍ജവാഹര്‍ എന്ന കപ്പലില്‍ (കപ്പല്‍ കൂലി 55 പവന്‍)ഞാല്‍ ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. പണം തികയുകയാണെങ്കില്‍ മൂന്നുമാസം യൂറോപ്പില്‍ ചെലവഴിക്കാനായിരുന്നു പ്രതീക്ഷ. യഥാര്‍ഥത്തില്‍ പണം മൂന്നാഴ്ചത്തേക്കേ മതിയായുള്ളൂ. പക്ഷേ അവിടെ പണമുണ്ടാക്കാന്‍ കഴിയുമെന്നു ഞാന്‍ മനസ്സിലാക്കി. പഞ്ചും മറ്റു ചില മാസികകളും എന്റെ കാര്‍ട്ടൂണുകള്‍ വാങ്ങി. എങ്കിലും മടങ്ങിപ്പോരാന്‍ പണമില്ലാതിരുന്നതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ അവിടെത്തന്നെ തങ്ങി. അന്ന് അഞ്ചു പവന്‍ കൊണ്ട് ഒരാള്‍ക്ക് ലണ്ടനില്‍ ജീവിക്കാന്‍ കഴിയുമായിരുന്നു.

1956-ല്‍ ഞാന്‍ ഒബ്‌സര്‍വര്‍ പത്രത്തിന്റെ പൊളിറ്റിക്കല്‍ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റായി നിയമിതനായി. ഈ ഞായറാഴ്ചപ്പത്രത്തിന് അതിന്റെ 150 വര്‍ഷത്തെ ചരിത്രത്തിനിടയില്‍ ഒരിക്കലും പൊളിറ്റിക്കല്‍ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റുകള്‍ ഉണ്ടായിരു ന്നിട്ടില്ല. ക്രുഷ്‌ചേവ് രംഗത്തുവന്നത് അക്കാലത്താണ്. അദ്ദേഹത്തെ വരക്കാന്‍ കാര്‍ട്ടൂണിസ്റ്റുകള്‍ക്ക് രസമായിരുന്നു. ജോണ്‍ ഫോസ്റ്റര്‍ ഡള്ളസ് ലോകത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും അന്ന് കയ്യാലപ്പുറത്ത് നിന്നിരുന്നു. അന്ന് വരക്കാന്‍ വിഷയങ്ങള്‍ ധാരാളമായിരുന്നു.

അങ്ങനെ ഒരു ഹൃസ്വ സന്ദര്‍ശത്തിനുപോയ ഞാന്‍ ഇംഗ്ലണ്ടില്‍ 16 വര്‍ഷം ജീവിച്ചു. അവസാനത്തെ 3 വര്‍ഷം ഗാര്‍ഡിയന്‍ പത്രത്തിലായിരുന്നു.

മാഞ്ചസ്റ്ററിലും ലണ്ടനിലും ഞാന്‍ ഒട്ടേറെ സഞ്ചരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അമേരിക്കയിലും ക്യൂബയിലും (ക്യൂബയില്‍ കാസ്റ്റ്രോയോടൊപ്പം ഒരു നിശാ ക്ലബ്ബില്‍ 3 മണിക്കൂര്‍ ചെലവിട്ടു) ആഫ്രിക്കയിലും കൂടാതെ യൂറോപ്പിലെ മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലും. ഒട്ടേറെ കോണ്‍ഫ്രന്‍സുകളിലും നികിത ക്രുഷ്‌ചേവ് ചെരുപ്പുകൊണ്ട് മേശപ്പു റത്ത് അടിച്ച 1960-ലെ  യു. എന്‍ സമ്മേളനമുള്‍പ്പെടെ രണ്ടു സമ്മേളനങ്ങളിലും ഞാന്‍ സംബന്ധിച്ചു.കാര്‍ട്ടൂണ്‍ ചിത്രങ്ങളിലൂടെ ആ സംഭവങ്ങളെ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

1969-ആയപ്പോഴേക്കും ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള അഭിവാഞ്ഛ എന്നെ മഥിച്ചു തുടങ്ങി. കേരളത്തിന്റെ ഗന്ധവും ശബ്ദവും എനിക്ക് നഷ്ടപ്പെടുക യായിരുന്നു. അതിലും വേദനാജനകമായത് എന്റെ പഴയ കൂട്ടുകാരോ ബന്ധുക്കളോ എന്റെ രചനകളൊന്നും കണ്ടിരുന്നില്ലെന്നതാണ്. അവര്‍ എന്റെ ജോലിയെ അഭിനന്ദിച്ചിരുന്നു. അതുകൊണ്ടു ഞാന്‍ ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങി.ഇനോക് പവ്വലിന് ഒരു ശല്യം ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്.

1969-81 വരെ ഞാന്‍ ഇന്ത്യന്‍ എക്‌സ്പ്രസിനുവേണ്ടി വരച്ചു. പിന്നീട് എന്റെ രചനകള്‍ ഒരേസമയം പല പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങള്‍ക്കായി നല്‍കാന്‍ ഞാന്‍ തീരുമാനിച്ചു.

1972-ല്‍ രാജ്യസഭയിലേക്ക് നോമിനേറ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടു.1978 വരെ രാജ്യസഭയി ലായിരിക്കമ്പോള്‍ രാജ്‌നാരായണനെ വളരെ അടുത്തുകാണാന്‍ എനിക്കു കഴിഞ്ഞു.

അങ്ങനെ ഞാനിന്നു സ്വന്തം വീട്ടിലിരുന്നു പണിയെടുക്കുന്നു. വളരെ സവിശേഷമായ അവസ്ഥ- മേലധികാരിയില്ല. വൃത്തികെട്ട ശബ്ദമുഖരിതമായ ഓഫീസില്ല. എന്റെ പൂന്തോപ്പില്‍ കളകൂജനങ്ങള്‍. എന്റെ കുളത്തില്‍ മത്സ്യങ്ങളുടെ നൃത്തം. ഇനിയും ഒരു സ്വപ്നം കൂടി, കേരളത്തില്‍ ജീവിത സായംകാലം ആസ്വദിക്കുക.



Wednesday, November 27, 2013

പുസ്‌തകം : ഭാഷയും സാഹിത്യവും മലയാളപ്പിറവിക്കുമുമ്പ്‌- എം എസ്‌ ചന്ദ്രശേഖരവാരിയര്‍ (പാണമഹാകവി പരണരെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമര്‍ശം )


തീണ്ടലും തൊടീലും ജാതിഭേദങ്ങള്‍ കൊണ്ടു ള്ള ഉച്ച നീചത്വങ്ങളും ഇല്ലാത്ത ഒരു ഭൂതകാലം കേരളത്തില്‍ ഇന്നുള്ളവര്‍ക്കു സങ്കല്‍പ്പിക്കാന്‍ തന്നെ പ്രയാസമായിരിക്കും എന്നാല്‍ അങ്ങനെയൊരു കാലം ഉണ്ടാ യിരുന്നു. ചാതുര്‍വര്‍ണ്യം വേരുറക്കുന്നതി നു മുമ്പുള്ള കഥയാണത്‌. തൊഴിലിനേയും കുടിപാര്‍ക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളേയും ആസ്‌പദ മാക്കിയുള്ള വിഭാഗങ്ങളേ അന്നുണ്ടായിരു ന്നുള്ളൂ. തുടികൊട്ടുന്നവന്‍ തുടിയനും പറ കൊട്ടുന്നവന്‍ പറയനും കാട്ടുപ്രദേശത്തു പാര്‍ക്കുന്നവന്‍ ഇടയനും കടല്‍ത്തീരത്തു പാര്‍ക്കുന്നവന്‍ പരവ നുമായിരുന്നു. കൊലവില്ലു ധരിച്ച വേടന്മാര്‍ക്കും വീണാവാദന നിപുണന്മാരായ പാണന്മാര്‍ക്കും അതുപോലുള്ള മറ്റു വിഭാഗ ങ്ങള്‍ക്കുമിടക്ക്‌ ജാതികൃതമായ അസമത്വങ്ങളുണ്ടായിരുന്നില്ല. ആര്യസംസ്‌കാര പ്രതിനിധികളായ ബ്രാഹ്മണര്‍ക്കും ആ സംസ്‌കാരത്തിനും സര്‍വപ്രാബല്യം സിദ്ധിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്‌ തമിഴകത്തെ സ്ഥിതി അതായിരുന്നു. ഏതാണ്ട്‌ 1500 വര്‍ഷം മുമ്പുവരെ ഈ അവസ്ഥ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നു കരുതാന്‍ സംഘകൃതികളില്‍ തെളിവുകളുണ്ട്‌.

പാണമഹാകവി

പാണന്മാരായ പല കവികളും സംഘകാലത്തുണ്ടായിരുന്നു. അവരില്‍ അഗ്രഗണ്യരാണു പരണര്‍. കടല്‍ പിറകോട്ടിയ വേല്‍കെഴുകുട്ടുവന്‍ എന്ന കേരള ചക്രവര്‍ത്തിയുടെ ആസ്ഥാന കവിയായിരുന്നു പരണര്‍. ആ കുട്ടുവന്റെ പിതാവായ നെടു ഞ്ചേരലാതന്‍, ഏഴിമല രാജ്യത്തെ നന്നന്‍ എന്ന നാടുവാഴി, നന്നന്റെ മകന്‍ ഉതിയന്‍, നല്ലൂര്‍ നാടുവാഴിയായിരുന്ന പെരും പേകന്‍, ഒരു ഇടയപ്രഭുവായ എയിനന്‍ തുടങ്ങി പല രാജാ ക്കന്മാരേയും പ്രഭുക്കന്മാരേയും പ്രകീര്‍ത്തിച്ചു പരണര്‍ രചി ച്ചിട്ടുള്ള കവിതകള്‍ സംഘകൃതികളിലുണ്ട്‌. "ഏഴു രാജാക്കന്മാ രെ തോല്‍പ്പിച്ചു നിന്റെ ശക്തി വെളിപ്പെടുത്തിയ നാളില്‍ പാണന്മാര്‍ക്ക്‌ അതിനെ വേണ്ടപോലെ വാഴ്‌ത്താന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. നിനക്കെതിരായിത്തീര്‍ന്ന 'കോവലൂര്‍' നശിപ്പിച്ചിട്ടു മറ്റു കോട്ടകള്‍ തകര്‍ത്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചക്രം ധരിച്ച ഭുജത്തെ വര്‍ണിച്ച്‌ ഇന്നു പരണര്‍ പാടുകയുണ്ടായല്ലോ; ഇനി ഇതു പോലെ മറ്റാര്‍ക്കു പാടാന്‍ കഴിയും ?" എന്നിങ്ങനെ പുറനാ നൂറിലെ ഒരു പാട്ടില്‍ ഔവയാര്‍, തകടൂര്‍ രാജാവായ നെടു മാനഞ്ചിയോടു ചോദിക്കുന്നു. പരണരുടെ കവിത്വത്തെ ഔവ യാര്‍ എത്രമാത്രം ആദരിച്ചുവെന്ന്‌ ഇത്‌ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

നന്നനും എയിനനും

സംഘകാലത്തെ ആദ്യത്തെ രാജാവായ ഉതിയന്‍ചേരലിന്റെ പത്‌നി, കൊട്ടാരക്കര പ്രദേശത്തു വാണിരുന്ന ഒരു ഇടയപ്രഭു വായ വെളിയന്റെ പുത്രിയായ നല്ലിനിയായിരുന്നു. ആ സ്‌ത്രീ യുടെ സഹോദരനായ എയിനന്‍ അഥാവാ 'അതികന്‍' സംഘ കാലത്തെ പ്രസിദ്ധ ദാനശീലരില്‍ ഒരാളാണ്‌. എയിനനെ പരാ മര്‍ശിക്കുന്ന പല പാട്ടുകളും പരണര്‍ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. അരമന പ്പടിക്കലെത്തി, ചേലകള്‍ നിറഞ്ഞ തന്റെ മലയെ വര്‍ണിച്ചു പാടുന്ന ഗായകര്‍ക്കു തലയെടുപ്പുള്ള കൊമ്പനാനകളെ ദാനം ചെയ്യുന്നവനാണ്‌ എയിനന്‍ എന്ന്‌ ഒരു കവിതയില്‍ പരണര്‍ പറയുന്നു. അതേകാലത്ത്‌ വടക്കേ മലബാറും കാസര്‍കോടും ഉല്‍പ്പെട്ട ഏഴിമല രാജ്യത്ത്‌ നന്നന്‍ എന്ന ഒരു പരാക്രമശാലി ഉണ്ടായിരുന്നു. അയാള്‍ ചേരരാജ്യത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങള്‍ കൈയടക്കിയതോടെ ചേരരാജാക്കന്മാരും നന്നനും ശത്രുക്കളാ യി. ഉതിയന്‍ചേരലിന്റേയും നല്ലിനിയുടേയും പുത്രനായ നെടുംചേര ലാതന്‍ രാജാവായിരുന്നപ്പോള്‍ ചേരരാജാവിനെ സഹായിക്കാനാവാം, എയിനന്‍ നന്നനെതിരായി പട നയിക്കുക യുണ്ടായി. പക്ഷെ, എയിനന്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ആ സംഭവത്തെയും പരണര്‍ ചില പാട്ടുകളില്‍ പരാമര്‍ശിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. നന്നന്‍ ഉഗ്രശാ സനനായ ഒരു നാടുവാഴിയായിരുന്നു. അന്യന്റെ മുതല്‍ അപഹരിക്കുന്നവര്‍ക്ക്‌ അയാള്‍ കഠിനശിക്ഷ നല്‍കിയിരുന്നു .വെള്ളത്തില്‍ കൂടി ഒഴുകിവന്ന അന്യന്റെ ഒരു കായ്‌ എടു ത്തു തിന്ന കുറ്റത്തിനു നന്നന്‍ ഒരു സ്‌ത്രീയെ വധിച്ച സംഭവം കുറുന്തൊകൈയിലെ ഒരു പാട്ടില്‍ പരണര്‍ വിവരിച്ചിരിക്കു ന്നു. അവളോളം തൂക്കമുള്ള ഒരു സ്വര്‍ണപ്പാവയെ പിഴയായി നല്‍കാമെന്നു പറഞ്ഞിട്ടും നന്നന്‍ വഴങ്ങിയില്ലത്രെ. പലയുദ്ധ ങ്ങള്‍ നടത്തുകയും പലനാടുവാഴികളെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്‌ത നന്നനെ ഒരു തുറമുഖ പട്ടണമായ വാകൈപ്പെരും തുറൈയില്‍ വെച്ച്‌ നെടുഞ്ചേരലാതന്റെ പുത്രനായ നാര്‍മുടി ച്ചേരന്‍ പരാജയപ്പെടുത്തി.

നല്ലൂര്‍ പേകനെപ്പറ്റി.

ഔദാര്യനിധിയും ഒരു ചെറിയ നാടുവാഴിയുമായിരുന്ന പെരും പേകന്റെ ആശ്രിതനായി പരണര്‍ കുറേക്കാലം കഴിഞ്ഞു കൂടിയെന്ന്‌ ചില പാട്ടുകള്‍ തെളിയിക്കുന്നു. ഇടയനായിരുന്ന പേകന്റെ ആസ്ഥാനം കേരളത്തിലെ ഒരു 'നല്ലൂര്‍' ആയിരുന്നു വെന്നല്ലാതെ ആ സ്ഥലം ഏതാണെന്നു നിര്‍ണയിക്കാന്‍ നിവൃ ത്തിയില്ല. സംഘകാലത്തെ കവികള്‍ ആദരവോടെ പ്രകീര്‍ത്തി ച്ചിട്ടുള്ള ഏഴുവള്ളലുകളില്‍ ഒരാളാണ്‌ ഈ പേകനും. 'വറ്റിയ കുളങ്ങളെ നിറച്ചും വിശാല വയലുകളെ നനച്ചും ഓര്‍നില ങ്ങളെ മുക്കിയും എവിടെയും നന്മവരുത്തുന്ന മഴപോലെ, പേകന്‍ ദാനം ചെയ്യുന്നതില്‍ വിഢിത്തം കാണിച്ചാലും ശത്രുക്ക ളോടുള്ള യുദ്ധത്തില്‍ അറിവില്ലായ്‌മ കാണിക്കാറില്ലെ'ന്ന്‌ പുറ നാനൂറിലെ ഒരു പാട്ടില്‍ പരണര്‍ പറയുന്നു. കുളിരു നിമിത്തം മയിലിനു പനിപിടിക്കുമെന്നു ശങ്കിച്ചു ദയാപൂര്‍വം പാട്ടു സമ്മാനിച്ച ഒരു വിചിത്ര സംഭവം പേകന്റെ ദാനശീലത്തിനു ദൃഷ്ടാന്തമായി പല കവികളും സൂചിപ്പിച്ചുകാണുന്നു. പേകനെ പ്രശംസിച്ചു എഴുതിയിട്ടുള്ള മറ്റൊരു പാട്ടിന്‍രെ സാരം ഇതാണ്‌.

'പാണന്‍ പൊന്‍താമരപ്പൂ ചൂടിയിരിക്കുന്നതും വിറലി ആഭര ണങ്ങളണിഞ്ഞിരിക്കുന്നതും കണ്ട്‌, നഗരവാസികളെ പോലെ നല്ല കുതിരകളെ പൂട്ടിയ ഉന്നതമായ തേരില്‍ ഈ ചുരത്തില്‍ ചുറ്റിത്തിരിയുന്ന നിങ്ങള്‍ ആരാണ്‌'. എന്നൊരു വഴിപോക്കന്‍ ചോദിച്ചപ്പോള്‍ പരണര്‍ ഇങ്ങനെ മറുപടി പറഞ്ഞു: 'വിശന്നു വലയുന്ന യാചകാ, ജയശ്രീയാര്‍ന്ന വേല്‍ധരിച്ച എന്റെ സ്വാമിയെ കാണുന്നതിനുമുമ്പു ഞാനും നിന്നെപ്പോലെയാ യിരുന്നു. ഇപ്പോള്‍ ഈ അവസ്ഥ കൈവന്നു. മയില്‍ വസ്‌ത്രം ധരിക്കാറില്ലെന്നറി ഞ്ഞിട്ടും അതിന്റെ കൂവല്‍ കേട്ടു തന്റെ പട്ടു പുതക്കാന്‍ കൊടുത്തവനും മദയാനകളും കുതിരകളുമു ള്ളവനുമായ പേകനാണ്‌ എന്റെ സ്വാമി. എന്തായാലും അദ്ദേ ഹം ദാനം മുടക്കുകയില്ല. ദാരിദ്ര്യ നിവാരണമാണ്‌ അദ്ദേഹത്തി ന്റെ ലക്ഷ്യം.' പേകന്‍ പത്‌നിയുമായി എന്തോ കാരണത്താല്‍ പിണങ്ങിപ്പിരഞ്ഞു താമസിച്ചപ്പോള്‍ അവരെ തമ്മിലണക്കാന്‍ പരണര്‍ എഴുതിയ രണ്ടുപാട്ടുകള്‍ പുറനാനൂറിലുണ്ട്‌.
(ഡൌണ്‍ലോഡ്)

ജോണ്‍ ഹോവാര്‍ഡ് ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ : മനുഷ്യാവകാശ പോരാട്ടത്തിന് മറ്റൊരു ജീവിതം സാധാമാണ് .


മനുഷ്യവകാശപ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍  ലോകം കണ്ടതില്‍വെച്ച് എറ്റവും വലിയ ത്യാഗം ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തി വെച്ചി ട്ടുണ്ട്. അത് ജീവത്യാഗമല്ല, വംശത്യാഗമാണ്. 1920-ല്‍ അമേരിക്കയിലെ ഡള്ളാസില്‍ ജനിച്ച ജോണ്‍ ഹോവാര്‍ഡ് ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ എന്നവെള്ളക്കാരന്‍  തന്റെ വംശ ത്തില്‍പെട്ടവര്‍ നീഗ്രോ വംശത്തില്‍പെട്ട കറുത്തവര്‍ഗ്ഗക്കാരേട് ചെയ്യുന്ന ക്രൂരതകള്‍ കണ്ട് മനംനൊന്ത് ചര്‍മ്മ ചികിത്സ ചെയ്ത് സ്വയം ഒരു കറുത്തവര്‍ഗ്ഗക്കാര നായി മാറുകയുണ്ടായി. ഇതാണ് ചരിത്രത്തില്‍, രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഏറ്റവും വലിയ മനുഷ്യാവകാശപ്രവര്‍ത്തനമായി അറിയപ്പെടുന്നത്.

പിയാനോ സംഗീതത്തില്‍ ശാസ്ത്രീയാഭിജ്ഞാനമുള്ള അമ്മയില്‍നിന്നും സംഗീതത്തില്‍ അഭിരുചിലഭിച്ച ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ ആ വിഷയത്തില്‍ സ്‌കോളര്‍ഷിപ്പ് നേടിയശേഷം ഫ്രഞ്ചും സാഹിത്യവും പഠിച്ചു. മനോരോഗചികിത്സ അക്കാദമിക്കായി പഠിച്ചശേഷം ഫ്രഞ്ച് റസിസ്റ്റന്റ് ആര്‍മ്മിയില്‍ സേവനമനുഷ്ടിക്ക വേ മയക്കുമരുന്നിനടിപ്പെട്ട നിരവധി ആസ്ട്രിയക്കാരായ ജൂതരെ അതില്‍നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്താനും ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ പ്രയത്‌നിച്ചു. 1943-44 കാലഘട്ടത്തില്‍ സൗത്ത് പെസഫിക്കിലെ സോളമന്‍ ദ്വീപിലാണ് സൈനികസേവനം അനുഷ്ടിച്ചിരുന്നത്. 1946-ല്‍ യുനൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ് എയര്‍ഫോഴ്‌സില്‍ ജോലിനോക്കവേ അപകടം പിണഞ്ഞ് കണ്ണിന്റെ കാഴ്ചപോയി. 1957-ല്‍ നാട്ടില്‍തിരിച്ചുവന്നപ്പോള്‍ കാഴ്ചതിരിച്ചു കിട്ടിയതിനേത്തുടര്‍ന്ന് ഫോട്ടോഗ്രാഫറായി മാറി.  1959-ലാണ് ചര്‍മ്മചികിത്സചെയ്ത് കറുത്ത വര്‍ഗ്ഗക്കാരനായി മാറുന്നത്. ചര്‍മ്മചികിത്സകഴിഞ്ഞ് 1961-ലാണ് 'ബ്ലാക്ക് ലൈക്ക് മി' എന്ന ആത്മകഥ എഴുതുന്നത്. 


തലമുടി വടിച്ചുകളഞ്ഞ് വിഗ്ഗ് വെക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. അതിനുശേഷം ഡള്ളാസ് വിട്ട ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ നേരേ തെക്കന്‍ നാടുകളിലേക്ക് സഞ്ചരിച്ചു.  അവിടെ വെച്ച് പരി ചയപ്പെട്ട ഷൂ പോളീഷ്‌കാരനായ ബര്‍ത്ത് വിത്സന്‍ എന്ന കറുത്തവര്‍ഗ്ഗക്കാരന്‍ ഗ്രിഫ്ഫിന്റെ കൂട്ടുകാരനായി മാറുകയും എങ്ങിനെയാണ് കറുത്തവര്‍ഗ്ഗക്കാരനായി അഭിനയിക്കേണ്ട തെന്ന് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് അങ്ങാട്ട് കറുത്തവര്‍ഗ്ഗ ക്കാരന്‍ നേരിടുന്ന വര്‍ണവിവേചനത്തിന്റെ ആഴവും അവഗണനയും എന്തെന്ന് ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ രുചിച്ചറിഞ്ഞു. ബസില്‍ സഞ്ചരിക്കവേ തന്റെയടുത്ത് ഒഴിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന സീറ്റിലിരിക്കാന്‍ വെള്ളക്കാരിയായ വനിത വിസമ്മതിച്ചു. പാര്‍ക്കില്‍ ഇരുന്നു ഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോള്‍ വെള്ളക്കാരനായ ഗാര്‍ഡ് വന്ന് അവിടെനിന്ന് എഴുന്നേല്‍പ്പിച്ചുവിട്ടു…. .

1980-ല്‍ ആ മനുഷ്യസ്‌നേഹി ലോകത്തോട് വിടപറഞ്ഞു. എല്ലാവരും പറയുന്നത് കടുത്ത രാസപദാര്‍ത്ഥങ്ങള്‍ ശരീരത്തിലേറ്റുവാങ്ങിയ ചര്‍മ്മചികിത്സ ചെയ്തില്ലായി രുന്നുവെങ്കില്‍ ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ അത്രപെട്ട ന്നൊന്നും മരിക്കില്ലായിരുന്നൂവെന്നാണ്.

ഗ്രിഫ്ഫിന്റെ ആത്മകഥയായ 'ബ്ലാക്ക് ലൈക്ക് മി' യെ ആധാരമാക്കി ഇതേപേരില്‍ കാള്‍ ലേണര്‍ സിനിമയെടുത്തു. 'ദി ഷോഷാങ്ക് റിഡംപ്ഷന്‍' 'പ്ലാനറ്റ് ഓഫ് ദി ഏപ്‌സ്' തുടങ്ങിയ സിനിമകളില്‍ പങ്കെടുത്തിട്ടുള്ള ജയിംസ് വൈറ്റ്‌മോറാണ് ഗ്രിഫ്ഫിനായി അഭിനയിച്ചത്. ഗ്രിഫ്ഫിന്റെ അത്രയും ഉയരമോ രൂപസാദൃശ്യമോ വൈറ്റ്‌മോറി നില്ല. ഗ്രിഫ്ഫി ന്‍ അനുഭവിച്ച അവഗണയുടെ വേദന അഭിനയിക്കാനും വൈറ്റ്‌മോറി നായിട്ടില്ല. എങ്കിലും കാള്‍ ലേണറിന്റെ ഈ സിനിമ ഗ്രിഫ്ഫിന്‍ തുടങ്ങിവെച്ച മനുഷ്യാവകാശ പ്രവര്‍ത്തനത്തിന്റെ തുടര്‍ച്ചയായി സ്വീകരിക്കാവുന്നതാണ്. 



പുസ്‌തകം: 'കണ്ണിന്റെ കഥ' - ജോര്‍ജ്‌ ബതായി , വിവ സാനന്ദരാജ്‌.



ജോര്‍ജ് ബതായി 
വിവര്‍ത്തകന്റെ കുറിപ്പ്‌ .'കണ്ണിന്റെ കഥ' എന്നാല്‍

20ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ സര്‍-റിയലിസ്റ്റിക്‌ മാസ്റ്റര്‍പീസായി വാഴ്‌ത്ത പ്പെടുന്ന നോവലാണ്‌ 'കണ്ണിന്റെ കഥ'. 1928 ലാണ്‌ ഇത്‌ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്ക പ്പെട്ടത്‌. ഫ്രഞ്ച്‌ ഭാഷയില്‍ രചിക്കപ്പെട്ട ഈ കൃതി 1970 ല്‍ ഇംഗ്ലീഷില്‍ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടതോടെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സഹൃദയരുടെ ശ്രദ്ധ പിടിച്ചുപറ്റി.

എഴുത്തുകാരന്‍ ഹൃദയ ഭേദകങ്ങളായ സ്വന്തം ജീവിതാനുഭ വങ്ങള്‍ തീര്‍ത്തും അസാധാരണവും അങ്ങേയറ്റം അചുംബിത വുമായ ലൈഗിക പ്രതീകങ്ങളിലൂടെ 'മറക്കാന്‍' ശ്രമിക്കുക യാണിവിടെ. സംഭവ വിവരണങ്ങള്‍ യഥാതഥമായ തലത്തില്‍ നിന്നും അകന്ന്‌, അയഥാര്‍ത്ഥവും ഭ്രമാത്മകവുമായ ഒരു വിതാനത്തിലേക്ക്‌ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആസ്വാദകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അദൃഷ്ടപൂര്‍വവും അനന്യ ലബ്ധവുമായ ഒരു വായനാനുഭവം. ഇതിലെ ലൈംഗികതയുടെ വിവരണം അതിരുകടക്കുന്നില്ലേ എന്ന ചോദ്യം തീര്‍ത്തും പ്രസക്തം തന്നെ. മാനുഷിക ദുരന്തങ്ങളുടെ വസ്‌തുതാധിഷ്ടിത പരിധി, ഏറ്റവും കടന്ന ഭാവനയെത്തന്നെ കടത്തി വെട്ടാറുണ്ട്‌. ചിലപ്പോഴൊക്കെ എന്നതാണ്‌ ഉത്തരം. എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മകഥാ പരമായ സംഗതികള്‍ സത്യസന്ധതയോടെ അംഗീ കരി ക്കുന്ന ഒരാള്‍ ഇതിലെ ലൈംഗിക ഭാവനയുടെ അതി പ്രസരം താജ്യ കോടിയില്‍ തള്ളുക തന്നെ ചെയ്യും. ( അതായ ത്‌, വേണ്ടത്ര ആസ്വദിച്ച ശേഷം ) വായനക്കാരന്റെ സുഷുപ്‌ത മായ ലൈംഗിക വാസനകളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയല്ല, പ്രത്യുത ഉദ്ധൃത ലൈംഗികാസക്തിയെ വിമലീകരിരിക്കുക യാണിവിടെ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത്‌. കുണ്ഡലിനി ശക്തിയെ ( യോഗിയെ തങ്ങളു ടെ വരുതിയില്‍ നിര്‍ത്തി എന്നവകാശപ്പെടുന്ന ഈ ശക്തി, ലൈംഗികതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നല്ല. ) സ്വാധിഷ്‌ഠാനത്തില്‍ നിന്നും മണിപൂരകത്തിലേക്ക്‌ ഉയര്‍ത്തുന്ന ഒരു ആത്മീയ പ്രക്രിയ. ഒരു ലൈംഗിക കൃതിയിലും ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷിക്കാനാവാത്ത ശുദ്ധീകരമ കര്‍മ്മമാണിത്‌.

അക്കാരണത്താലണ്‌ 'കണ്ണിന്റെ കഥ' അശ്ലീലം എന്ന നില വിട്ട്‌ 'സാഹിത്യം' എന്ന പദവിയിലേക്ക്‌ ഉയരുന്നത്‌. മനുഷ്യ മനസി ലെ പ്രാകൃത വികാരങ്ങളുടെ വിമലീകരണം ( Purgation ) ആവണം ഉത്തമ കലയുടെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം എന്ന അരിസ്‌റ്റോട്ടലീയന്‍ നിര്‍വചനം ഓര്‍ക്കുക. വിമലീകരിക്കും മുമ്പ്‌ വികാരങ്ങളെ പരമാവധി ഉണര്‍ത്തുകയും കടയുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്‌. ഈ മൂന്നു പ്രക്രിയകളും കണ്ണിന്റെ കഥയില്‍ ഏക കാലത്തു സംഭവിക്കുന്നു എന്നതാണ്‌ ഈ കൃതിയെ മഹത്തായ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയാക്കി മാറ്റുന്നത്‌.

കണ്ണിന്റെ കഥ ഒരു അശ്ലീല കൃതിയായിരുന്നു എങ്കില്‍ ഞാനത്‌ മലയാളത്തിലാക്കാന്‍ മുതിരില്ലായിരുന്നു. മൗലികമായ അശ്ലീല രചനകള്‍ മലയാളത്തില്‍ വേണ്ടുവോളം ഉണ്ടല്ലോ - വിവ സാനന്ദരാജ്‌.

ജോര്‍ജ്‌ ബതായി

നോവലിസ്‌റ്റ്‌, ഗദ്യകാരന്‍ എന്നീ നിലകളില്‍ വിഖ്യാതനായ ജോര്‍ജ്‌ ബതായി 1897ല്‍ ഫ്രാന്‍സില്‍ ജനിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക്‌ പരിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും പിന്നെ മതം ഉപേക്ഷിച്ച്‌, മാര്‍ക്‌സിസ്റ്റ്‌ തത്വചിന്തയില്‍ ആകൃഷ്ടനവുകയും ചെയ്‌തു. മാനസിക വിശ്ലേഷണം, ഗൂഢശാസ്‌ത്രങ്ങള്‍ എന്നിവ യിലും അദ്ദേഹം നിഷ്‌ണാതനായിരുന്നു. ഓര്‍ളിയന്‍സിലെ മുനിസിപ്പല്‍ ലൈബ്രറിയില്‍, ക്യൂറേറ്റര്‍ ആയി പ്രവര്‍ത്തിച്ചി ട്ടുണ്ട്‌. പൊതുവേ അന്തര്‍മുഖനായ ്‌അദ്ദേഹം, താരതമ്യേന എളിയ ജീവിതമാണ്‌ നയിച്ചത്‌. ഫ്രാന്‍സില്‍ സര്‍റിയലിസ്റ്റ്‌ പ്രസ്ഥാനം, കലയിലെ മുഖ്യ ധാരയിലേക്ക്‌ വന്നപ്പോള്‍, അദ്ദേഹം ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വക്താവും പ്രയോക്താവു മായി മാറി. ക്രിട്ടിക്‌ എന്ന പേരില്‍ ഒരു സാഹിത്യ മാസിക 1946ല്‍ അദ്ദേഹം ആരംഭിച്ചു. മരിക്കുംവരെ അതിന്റെ മുഖ്യ പത്രാധിവരും എഴുത്തുകാരനും അദ്ദേഹം തന്നെയായിരുന്നു. ഡോക്യുമെന്റ്‌സ്‌ എന്ന പേരില്‍ മറ്റൊരു സാഹിത്യ നിരൂപണ മാസികയും അദ്ദേഹം ആരംഭിക്കുകയുണ്ടായി. അന്ന്‌ അറിയ പ്പെട്ടിരുന്ന എല്ലാ സര്‍റിയലിസ്റ്റിക്‌ എഴുത്തുകാരുടേയും രചന കള്‍ ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്‌.

കവിതയും തത്വചിന്തയും അസാധാരണമായ ഒരു ചേരുവയില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളില്‍ കാണാം. അപ്രകാരം തന്നെ, ചരിത്രവും വിചിത്ര ഭാവനയും സമന്വയിപ്പിച്ചു കൊണ്ട്‌ അദ്ദേഹം കൃതികള്‍ രചിച്ചു. അങ്ങേയറ്റം മൗലികവും പുതുമ യാര്‍ന്നതും വൈവിധ്യ പൂര്‍ണവുമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളുടെ സ്വഭാവം. തന്റെ സാഹിത്യ ജീവിത ദര്‍ശനങ്ങളു ടെ വിവരണം 1943ല്‍ എഴുതിയ ലേ എക്‌സ്‌പീരിയന്‍സ്‌ എന്ന കൃതിയില്‍ കാണാം. കണ്ണിന്റെ കഥയാണ്‌ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ നോവല്‍. ലോര്‍ഡ്‌ ഊഷ്‌ എന്ന തൂലികാ നാമത്തിലാണ്‌ ഇത്‌ ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടത്‌. ആംഗല ഭാഷയിലേക്ക്‌ വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട രണ്ട്‌ നോവലുകള്‍ കൂടിയുണ്ട്‌, അദ്ദേ ഹത്തിന്റേതായിട്ട്‌. മധ്യാഹ്നനീലിമ, എന്റെ നന്മ എന്നിവയാണ്‌ അവ. കൂടാതെ, ലൈംഗികത, സാഹിത്യവും തിന്മയും അദ്ദേ ഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്‌. 1962ല്‍ ബതായി അന്തരിച്ചു.

Tuesday, November 26, 2013

പട്ടികജാതിക്കാരനായ ആദ്യത്തെ മന്ത്രി എന്റെ നാട്ടില്‍ നിന്നും - ടി എ ഹസന്‍കുട്ടി കാഞ്ഞിരമറ്റം.


ടി എ ഹസന്‍കുട്ടി 
കീച്ചേരി മണ്ണാറവേലില്‍ കുഞ്ഞിശങ്കര ന്റേയും തോട്ടകത്തെ കുട്ടിയുടേയും ഇളയ മകനായ കെ കൊച്ചുകുട്ടന്‍ 1910 ജൂണ്‍മാസം 28 ന്‌ ജനിച്ചു. അമ്മവീട്‌ തോട്ടകമായിരുന്ന തിനാല്‍ പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം അവിടെ യുള്ള പ്രൈമറി സ്‌കൂളില്‍ നിര്‍വഹിച്ചു.

ഹൈസ്‌കൂള്‍ വിദ്യാഭ്യാസം മുളന്തുരുത്തി ഗവ: ഹൈസ്‌കൂളില്‍ നിര്‍വഹിച്ച്‌ 1931ല്‍ എസ്‌ എല്‍ സി പാസ്സായി. ഉപരിപഠ നത്തിനായി എറണാ കുളം മഹാരാജാസ്‌ കോളേജില്‍ ചേര്‍ന്നു. ബി എ വരെമാ ത്രമേ ആ യുവാവിന്‌ പഠിക്കാന്‍ തരപ്പെട്ടുള്ളൂ. എറണാകുളം എം എല്‍ സി യായിരുന്ന വള്ളോന്റെ ഹോസ്‌റ്റലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. 1940ല്‍ എറണാകുളം ഹരിജന്‍ ഹോസ്‌റ്റലില്‍ വാര്‍ഡനായി ജോലി ലഭിച്ചു. കുറച്ചുകാലം ജോലിനോക്കി യെങ്കിലും സാമ്പത്തിക ബുദ്ധി മുട്ടുകള്‍ തരണം ചെയ്യാന്‍ പറ്റുമായിരുന്നില്ല. അതിനായി ഒഴുവുസമയത്ത്‌ കൊച്ചി തുറമുഖത്തുപോയി ജോലി ചെയ്‌തിരുന്നു.

വിദ്യാര്‍ത്ഥിയായിരുന്നപ്പോള്‍ തന്നെ രാഷ്ട്രീയത്തില്‍ ആകൃഷ്ട നായി പ്രജാമണ്ഡലത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുവാന്‍ തുടങ്ങി. എ എം തോമസ്‌, വി പി ജോസഫ്‌ എന്നീ രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുമൊത്ത്‌ സജീവ രാഷ്ട്രീയത്തില്‍ പങ്കുചേര്‍ന്നു. ആദര്‍ശം പ്രസംഗിക്കുന്ന തുപോലെ പ്രവൃത്തിപഥത്തില്‍ കൊണ്ടുവരാന്‍ പറ്റാത്ത ഒരു രംഗമാണ്‌ രാഷ്ട്രീയം. രാഷ്ട്രീയരംഗത്ത്‌ പലര്‍ക്കും കൈവിട്ടു പോകുന്ന ഒന്നത്രേ ആദര്‍ശജീവതം. എന്നാല്‍ കൊച്ചുകുട്ടനെ സംബന്ധിച്ചിട ത്തോളം തന്റെ ആദര്‍ശത്തെ നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ ജീവിതത്തിലും പ്രവൃത്തിയിലും ഒന്നുപോലെ കാത്തു സൂക്ഷിച്ചു പോന്നു.

വിദ്യാര്‍ത്ഥി യായിരിക്കുമ്പോള്‍ ഹരിജന സേവാസംഘത്തിന്റെ ഒരു ശാഖ എറണാകുളത്ത്‌ സംഘടിപ്പിച്ചു. അതില്‍ കൊച്ചുകു ട്ടന്‍ സജീവമായി പ്രവര്‍ത്തിച്ചു. ഹരിജന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങ ള്‍ക്കായി ഗാന്ധിജി കേരളത്തില്‍ എത്തിയപ്പോള്‍ അദ്ദേഹത്തെ നേരില്‍ കാണാന്‍ കഴിഞ്ഞതും പ്രസംഗം കേള്‍ക്കാന്‍ സാധി ച്ചതും മഹത്തായ ഭാഗ്യമയി അദ്ദേഹം കരുതി. സ്വാതന്ത്ര്യ സമരം കൊടുമ്പിരി ക്കൊണ്ടിരുന്ന കാലത്ത്‌ ഗോമതി, സഹോ ദരന്‍ എന്നീ മാധ്യമങ്ങളില്‍ അധഃകൃത വര്‍ഗത്തിന്റെ അവശ തകളെ കുറിച്ച്‌ ലേഖനങ്ങള്‍ എഴുതി പ്രതികരിച്ചു. കോളേജ്‌ വിദ്യാര്‍ത്ഥി യായിരുന്ന കാലത്താണ്‌ കവിതിലകന്‍ പണ്ഡിറ്റ്‌ കെ പി കറുപ്പനുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നത്‌. അദ്ദേഹവുമായുള്ള സ മ്പര്‍ക്കം കൊച്ചുകുട്ടന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവാ യിരുന്നു.

1945 ല്‍ വിദ്യാര്‍ത്ഥിയായിരിക്കെ കൊച്ചില്‍ ലെജിസ്ലേറ്റീവ്‌ കൗണ്‍സിലിലേക്ക്‌ നോമിനേറ്റ്‌ ചെയ്യപ്പെട്ടു. അക്കാലത്തു തന്നെ അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു നേതാവായി ഉയര്‍ന്നു കഴിഞ്ഞി രുന്നു. പ്രജാ മണ്ഡലത്തിന്റെ സജീവ പ്രവര്‍ത്തക നായിരുന്ന കൊച്ചുകുട്ടന്‍ 1948 ല്‍ കൊച്ചി നിയമസഭാ ഡെപ്യൂട്ടി സ്‌പീക്ക റായി. 1951ലും 1954ലും നിയമസഭാംഗമായി തെരഞ്ഞെടുക്ക പ്പെട്ടു. 1952ല്‍ എ ജെ ജോണ്‍ മന്ത്രിസഭയില്‍ തദ്ദേശ സ്വയംഭ രണ വകുപ്പ്‌ മന്ത്രിയായി. അങ്ങനെ കൊച്ചുകുട്ടന്‍ പട്ടികജാതി ക്കാരനായ ആദ്യത്തെ മന്ത്രിയായി ചരിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. 1954ല്‍ പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദമേനോന്റെ മന്ത്രിസഭയിലും കൊച്ചുകുട്ടന്‍ അംഗമായി തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ വകുപ്പ്‌ കൈകാര്യം ചെയ്‌തു.

കേരളപ്പിറവിയെ തുടര്‍ന്ന്‌ 1957ലും 1960ലും വടക്കാഞ്ചേരി നിയോജക മണ്ഡലത്തില്‍ നിന്നും വിജയിച്ച്‌ നിയമസഭാംഗ മായി. ഉറച്ച കോണ്‍ഗ്രസ്സു കാരനായിരുന്ന കൊച്ചുകുട്ടന്‍ അവസാനകാലം തന്റെ പ്രവര്‍ത്തന മണ്ഡലം സാമൂഹ്യരംഗം മാത്രമാക്കി പരിമിത പ്പെടുത്തി. ഖാദി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സജീവ പ്രവര്‍ത്ത കനായി. ഹരിജനോദ്ധാരണത്തിലും തന്റെ സമയം ചെലവഴിക്കുവാന്‍ അദ്ദേഹം സദാ ജാഗരൂകനായിരുന്നു.

അവശ വിഭാഗങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും ഉന്നമനത്തിനുമായി അഹോരാത്രം പ്രവര്‍ത്തിച്ച ആ വലിയ മനസ്സിന്റെ ഉടമ 1987 ഫെബ്രുവരി 22ന്‌്‌ അന്തരിച്ചു.

ഭാര്യ: ജില്ലാ വിദ്യാഭ്യാസ ഓഫീസറായി പെന്‍ഷന്‍ പറ്റിയ വള്ളിയമ്മയാണ്‌.
മക്കള്‍: രണ്ടാണും ഒരു പെണ്ണും മക്കളായുണ്ട്‌. മൂന്നുപേരും ഡോക്ടര്‍ മാരാണ്‌. 

Thursday, November 21, 2013

തെന്നിന്ത്യന്‍ വാനമ്പാടി എന്റെ നാട്ടുകാരി - ടി എ ഹസന്‍കുട്ടി കാഞ്ഞിരമറ്റം



ടി എ ഹസന്‍കുട്ടി
അനിര്‍വചനീയമായ ശബ്ദസൗകുമാര്യം കൊണ്ട്‌ ജനമനസ്സുകളില്‍ സ്ഥാനംപിടിച്ച അനുഗ്രഹീത മലയാള പിന്നണി ഗായികയാണ്‌ പി ലീല. ഓര്‍മ്മ യുടെ മണിച്ചെപ്പില്‍ സൂക്ഷിക്കാവുന്ന അനേകം മധുര മനോഹരമായ നല്ല പാട്ടുകള്‍ പാടി ശ്രോതാക്കളുടെ മുക്തകണ്‌ഠമായ പ്രശംസ ക്ക്‌ പാത്രീഭൂതയായ മലയാളി വനിത യാണി വര്‍. 14ആമത്തെ വയസ്സില്‍ പാടിത്തുടങ്ങി യ ലീല അരനൂറ്റാണ്ടുകാലം അനേകായിരം ഗാനങ്ങള്‍ക്ക്‌ മധുരശബ്ദം നല്‍കി സംഗീത സാമ്രാ ജ്യത്തില്‍ ഒരു വാനമ്പാടിയായി പറന്നുയര്‍ന്നു.

(മലയാളത്തിലെ ആദ്യത്തെ പിന്നണി ഗായിക സമീപകാലത്ത്‌ അന്തരിച്ച തൃപ്പൂണിത്തുറ സ്വദേശിനി ശ്രീമതി സരോജിനി മേനോനായിരുന്നു. തൃപ്പൂണിത്തുറ സ്‌കൂളിലെ സംഗീതാ ധ്യാപികയായി രിക്കെയാണ്‌ നിര്‍മ്മല എന്ന പടത്തിനുവേണ്ടി ആദ്യമായി പാടിയത്‌. വീട്ടുകാരുടെ താല്‍പ്പര്യ ക്കുറവുമൂലം സിനിമാ രംഗത്തുനിന്നും അവര്‍ പിന്മാറി. അങ്ങിനെ അവര്‍ മലയാള സിനിമാ ചരിത്രത്തിലെ ചരിത്ര ഗായികയായി)

എറണാകുളം ജില്ലയിലെ കണയന്നൂര്‍ താലൂക്കില്‍ ആമ്പല്ലൂര്‍ പഞ്ചായത്തിലെ പ്ലാപ്പള്ളി ദേശത്ത്‌ എമ്പ്രാ മഠത്തില്‍ 1932-ല്‍ പി ലീല ജനിച്ചു. അച്ഛന്‍ കുഞ്ഞന്‍ മേനോനും അമ്മ വടക്കന്‍ ചിറ്റൂരി ലെ പുറയത്ത്‌ മീനാക്ഷിക്കുട്ടി യമ്മയുമാണ്‌. ഭാനുമതി, ശാരദ എന്നിവര്‍ ലീലയുടെ സഹോദരി മാരാണ്‌. ഇപ്പോള്‍ ഈ രണ്ട്‌ സഹോദരിമാരും ജീവിച്ചിരിപ്പില്ല. അച്ഛന്‍ കുഞ്ഞന്‍ മേനോന്‍ എറണാകുളം ശ്രീരാമവിലാസം ഹൈസ്‌കൂളിലെ അധ്യാപകനായി രുന്നു.

ലീലയുടെ പ്രാഥമികവിദ്യാഭ്യാസം കീച്ചേരി ശിവവിലാസം സ്‌കൂളി ലും കാഞ്ഞിരമറ്റം ലോവര്‍ ഹൈസ്‌കൂളിലുമായി നടന്നു. നന്നേ ചെറുപ്പം മുതലേ സംഗീതത്തില്‍ വാസനയുണ്ടാ യിരുന്ന ലീലയെ സംഗീതം പഠിപ്പിക്കു വാന്‍ അച്ഛന്‍ ഏറെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നു. ഒരിക്കല്‍ പ്ലാപ്പിള്ളി കരയോഗ ത്തിന്റെ വാര്‍ഷിക യോഗത്തില്‍ പ്രാര്‍ത്ഥനാഗാനം ആലപിച്ചത്‌ ലീലയായിരുന്നു.

സംഗീതത്തില്‍ കൂടുതല്‍ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിനായി പിതാവിനോ ടൊപ്പം മദ്രാസില്‍ താമസമാക്കി.അച്ഛന്റെ വസ്‌തു വകകള്‍ വിറ്റ പണവുമായി ട്ടാണ്‌ അവര്‍ അവിടെ താമസമുറപ്പിച്ചത്‌. 1944-ല്‍ മദ്രാസില്‍ എത്തിയ ലീല യോഗ്യനായ ഒരു ഗുരുനാഥനെ കണ്ടെ ത്താന്‍ നന്നേ പ്രയാസപ്പെട്ടു. തൃപ്പൂണിത്തുറ മണി ഭാഗവതരായി രുന്നു ആദ്യഗുരു. പിന്നീട്‌ വടക്കാഞ്ചേരി ക്കാരന്‍ രാമഭാഗവതര്‍. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരേ നിര്‍ബന്ധമാണ്‌ ലീല മദ്രാസില്‍ പോകാനും അവിടെവെച്ച്‌ പ്രസിദ്ധ സംഗീതജ്ഞന്‍ ജി എന്‍ ബാലസുബ്രഹ്മണ്യ നെ ഗുരുവായി ലഭിക്കാനും ഇടയായത്‌. അനന്തരം ദക്ഷിണാ മൂര്‍ത്തി, ചെമ്പൈ വൈദ്യനാഥ ഭാഗവതര്‍ എന്നീ പ്രഗത്ഭരുടെ മുഖ ത്തുനിന്നും സംഗീതം പഠിക്കുവാന്‍ അവസരം ലഭിച്ചു.

1946-ലാണ്‌ ലീല ചലച്ചിത്രത്തിനു വേണ്ടി പിന്നണി പാടിയത്‌. ഗണപതി അയ്യരാണ്‌ ലീലയെ കലാരംഗത്ത്‌ തന്റെ കൈപിടിച്ചു യര്‍ത്തി നടക്കാന്‍ സഹായിച്ചത്‌. പി സുശീലയും എസ്‌ ജാനകിയും ലീലയുടെ പിന്നാലെ വന്ന ഗായിക മാരാണ്‌. തമിഴും തെലുങ്കും കന്നടയും പഠിച്ചതു കൊണ്ട്‌ ആ ഭാഷകളിലെ പാട്ടുപാടാന്‍ അവസരം ലഭിച്ചു. എം ജി രാമചന്ദ്രന്‍, ശിവാജി ഗണേശന്‍ എന്നിവര്‍ ലിലയുടെ പാട്ടുകേട്ട്‌ അഭിനന്ദി ച്ചിട്ടുണ്ട്‌. ഗുരുവായൂര പ്പന്റെ കീര്‍ത്തനങ്ങള്‍ പാടാന്‍ ഭാഗ്യം സിദ്ധിച്ചതു തന്നെയാണ്‌ ഏറ്റവും വലിയ അവാര്‍ഡ്‌ എന്നാണ്‌ ലീലയുടെ അഭിപ്രായം.

പി ലീലയുടെ വിവാഹം നടന്നത്‌ മദ്രാസില്‍ വെച്ചായിരുന്നു. പക്ഷെ ആ ബന്ധം അധികകാലം നീണ്ടുനിന്നില്ല.

1969-ല്‍ സിനിമാ പിന്നണി ഗാനത്തിന്‌ അവാര്‍ഡ്‌ ഏര്‍പ്പെടുത്തി യപ്പോള്‍ ആദ്യമായി ലഭിച്ചത്‌ ലീലക്കാണ്‌. കടല്‍പ്പാലം, കുമാര സംഭവം എന്നീ സിനിമകളിലെ ഗാനങ്ങള്‍ ക്കായിരുന്നു അവാര്‍ഡ്‌.

മലയാളിക്ക്‌ ഒരിക്കലും മറക്കാന്‍ കഴിയാത്ത ശബ്ദമാധുര്യം കൊണ്ട്‌ അനുഗ്രഹീത യായ തെന്നിന്ത്യന്‍ ഗാനകോകിലം പി ലീല 2005 നവംബര്‍ മാസം 4ആം തിയതി കാല യവനികക്കുള്ളില്‍ മറഞ്ഞു.

Wednesday, November 20, 2013

ആറാട്ടുപുഴ വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ ആദ്യത്തെ നവോത്ഥാന നായകന്‍


ആദ്യത്തെ നവോത്ഥാന നായകനായി ആറാട്ടുപുഴ വേലായുധപ്പണിക്കരെ സ്ഥാനപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍ തുടര്‍ന്നുവന്നവരെ തരം താഴ്ത്തുന്നുവെന്നോ ഇരുള്‍മറയി ലാഴ്ത്തുന്നുവെന്നോ അര്‍ത്ഥമാക്കരുത്. ആദ്യത്തെ ശിവപ്രതിഷ്ഠ നടത്തിയത് വേലായുധപ്പണിക്കരാണ്. മിശ്രവിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചതും പ്രവര്‍ത്തിച്ചതും ആദ്യമായി വേലായുധപ്പണിക്കരാണ്. അതുപോലെ ആദ്യത്തെ കര്‍ഷകത്തൊഴിലാളി സമരം നയിച്ചതും. പിന്നീടെന്തുകൊണ്ട് വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ക്ക് തുടര്‍ച്ചകിട്ടിയില്ല? വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ താന്‍ നേതൃത്വം കൊടുത്ത അവര്‍ണവര്‍ഗ അവകാശപ്പോരാട്ട ങ്ങളൊന്നും പ്രസ്ഥാനമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല എന്നതാണ് അതിന് സമാധാനം.


മികച്ച കായികാഭ്യാസിയും തികഞ്ഞ കലാകാരനും കീഴാളവര്‍ഗ അവകാശപ്പോരാളിയും സമ്പന്നനുമായിരുന്നു വേലായുധപ്പണിക്കര്‍. കൊല്ലവര്‍ഷം ആയിരാമാണ്ടിലെ ധനുമാസം ഇരുപത്തിയേഴാം തിയതി കാര്‍ത്തികപ്പള്ളി താലൂക്കിലെ ആറാട്ടുപുഴയിലെ കല്ലിശ്ശേരി വീട്ടിലാണ് വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ ജനിച്ചത്. വിദേശങ്ങളുമായി അന്നേ കച്ചവട ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്ന തറവാടായിരുന്നു അത്. കുടുംബത്തിനുതന്നെ അരഡസനോളം പാക്കപ്പല്‍ അന്നുതന്നെയുണ്ടായിരുന്നു. അവയൊക്കെ കച്ചവടത്തിനായി മാത്രം വാങ്ങിയവയായിരുന്നു. വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ ജനിച്ചതിന്റെ പതിമൂന്നാം ദിവസം അമ്മ മരിച്ചു. മുത്തശ്ശനും മുത്തശ്ശിയുമാണ് അദ്ദേഹത്തെ വളര്‍ത്തിയത്. കുടുംബത്തിലെ കണക്കറ്റ സ്വത്തിനെല്ലാം ഒരേ ഒരു അവകാശിയേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പതിനാറാമത്തെ വയസ്സില്‍ കുടുംബത്തിലെ കാരണവസ്ഥാനം വേലായുധപ്പണിക്കരില്‍ നിക്ഷിപ്തമായി.

പണവും പ്രശസ്തിയുമുണ്ടെങ്കിലും ഈഴവന്‍ അന്നും അവര്‍ണന്‍ തന്നെ.പൊതുവഴികളും പൊതുവസ്ത്രങ്ങളും അവര്‍ക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കയ്യൂക്കുള്ളവന്‍ കാര്യക്കാരനാകുന്ന ആ കാലത്തെ ചാതുര്‍വര്‍ണ്യത്തിന്റെ നീതിരഹിതമായ തേര്‍വാഴ്ച നയിക്കുന്ന മല്ലന്മാരെ വേദമോതി ജയിക്കാനാവുമായിരുന്നില്ല. വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ അതിനുപറ്റിയ മാര്‍ഗം തന്നെ തെരഞ്ഞെടുത്തു. കുടുംബഭരണം കാര്യസ്ഥനെ ഏല്‍പ്പിച്ചിട്ട് ആയോധനമുറകള്‍ അഭ്യസിക്കാന്‍ തുടങ്ങി. അതിനുശേഷം സവര്‍ണരുടെ വേഷം ധരിച്ച് അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളില്‍ പ്രവേശിച്ച് കാര്യങ്ങല്‍ കണ്ടുമനസ്സിലാക്കി, 1027ആം ആണ്ടില്‍ തന്റെ നാട്ടില്‍ ആദ്യമായി ഒരു ശിവക്ഷേത്രം പണിതു. വൈക്കം മഹാദേവ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിലാണ് ഇടക്കാട്ടുള്ള ഈ ക്ഷേത്രം പണികഴിപ്പിച്ചത്. ഈഴവരുടേതായ ആദ്യത്തെ ശിവക്ഷേത്രമാണ് ഇത്. ആ ക്ഷേത്രം പണിതതിനും നാല് വര്‍ഷങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞാണ് ശ്രീ നാരായണഗുരു ജനിച്ചത്.വേലായുധപ്പണിക്കരുടെ മക്കളും ശ്രീനാരായണ ഗുരുവും ഒരുമിച്ചാണ് പുതുപ്പള്ളിയിലെ വാരണപ്പള്ളി തറവാട്ടില്‍ തങ്ങി പഠിച്ചത്. ശ്രീനാരായണന്‍ വേലായുധപ്പണിക്കരെക്കുറിച്ച് കേള്‍ക്കുകയും ഇടക്കാട്ടു ക്ഷേത്രം സന്ദര്‍ശിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ശ്രീ നാരായണന്റെ പില്‍ക്കാല കര്‍മ്മങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ഗദര്‍ശനവും പ്രചോദനവും വേലായുധപ്പണിക്കരുടെ കര്‍മ്മങ്ങളായിരുന്നു.


1037ല്‍ കഥകളിയോഗം അരങ്ങേറി. ഇത് കണ്ട് കലിയിളകിയ സവര്‍ണര്‍ ദിവാന് പരാതി അയച്ചു.ദിവാന്‍ പണിക്കരുടെ വാദം കേട്ടശേഷം പണിക്കര്‍ക്ക് അനുകൂലമായി വിധിച്ചു. അതിനുശേഷമാണ് നാട്ടില്‍ ഈഴവന്‍ കഥകളി ആരംഭിക്കാന്‍ തുടങ്ങിയത്. മൂക്കുത്തി അണിഞ്ഞു നടന്ന ഒരു ഈഴവസ്ത്രീയെ സവര്‍ണര്‍ അതിനീചമായി അപമാനിക്കുകയും ശാരീരികമായി ദണ്ഡിപ്പിക്കുയും ചെയ്തു. ഇതറിഞ്ഞ പണിക്കര്‍ അവര്‍ണരായ ആണുങ്ങളേയും കൂട്ടി തിരിച്ചുതല്ലി. കൂടെ വരാന്‍ മടിച്ച അവര്‍ണരെ താന്‍ നേരിട്ടു തല്ലുമെന്ന് പണിക്കര്‍ പറഞ്ഞു. പണിക്കരുടെ തല്ലുഭയന്നും ചിലര്‍ പണിക്കരുടെ കൂടെ ചേര്‍ന്നു. വേലായുധപ്പണിക്കരുടെ ഈ ചെറുത്തുനില്‍പ്പാണ് മൂക്കൂത്തി ലഹള എന്ന പേരില്‍ അറിയപ്പെട്ടത്‌ .പുടവ ഉടുത്തതിന്റെ പേരിലും പുകിലുണ്ടായി. അതിനുകൊടുത്ത തിരിച്ചടി പുടവലഹള എന്നപേരിലും അവമതിക്കപ്പെട്ടു.

അക്കാലത്ത് കാര്‍ത്തികപ്പള്ളി താലൂക്കിലെ
അവര്‍ണരുടെ മുഖ്യതൊഴില്‍ കൃഷിപ്പണിയായിരുന്നു. ഇത്തരം അവമതികള്‍ക്ക് ഒരു തീരുമാനം ഉണ്ടാകുന്നതുവരെ സവര്‍ണര്‍ക്കുവേണ്ടി ആരും പണിക്ക് ഇറങ്ങരുതെന്ന് പണിക്കര്‍ ആജ്ഞാപിച്ചു. അതോടെ കൃഷിയും നെല്ലുകുത്തും തേങ്ങാവെട്ടുമൊക്കെ മുടങ്ങി. ഇന്ത്യ കണ്ട ആദ്യത്തെ കാര്‍ഷികസമരമായിരുന്നു അത്. ഇതോടെ പൊറുതിമുട്ടിയ സവര്‍ണര്‍ പണിക്കരെ വകവരുത്താന്‍ തീരുമാനിച്ചു. അതിന്റെ ഫലമായി നടന്ന ഗൂഡാലോചനയുടെ ഫലമാണ് വേലായുധപ്പണിക്കരുടെ അപമൃത്യു. 19ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഉത്തരാര്‍ദ്ധത്തില്‍ ജീവിച്ചിരുന്ന ക്രിസ്തീയ വൈദികനായ പാലക്കുന്നേല്‍ മത്തായി മറിയം, 'വര്‍ത്തമാനം' എന്ന തലക്കെട്ടില്‍ വേലായുധപ്പണിക്കരുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 1874 ജനുവരി മൂന്നാം തിയതി 16 തണ്ടുവെച്ച ഒരു വള്ളത്തില്‍ കായംകുളത്തുനിന്നും കൊല്ലത്തേക്കു പോകുമ്പോള്‍ വഴിയില്‍ വെച്ച് സഹായമഭ്യര്‍ത്ഥിച്ചുകൊണ്ട് വള്ളത്തില്‍ കയറിയ ജോനകര്‍ പണിക്കരെ കുത്തിക്കൊന്നു. കുത്തിയ 'തൊപ്പിയിട്ട കിട്ടന്‍' എന്ന ആ കുപ്രസിദ്ധ കുറ്റവാളി മതം മാറി മുസ്ലീമായ ഈഴവനാണ്.ഈ വിവരം എസ്.എന്‍.ഡി.പി. സൂവനീറില്‍ പി.ഒ.കുഞ്ഞുപണിക്കര്‍ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
ആറാട്ടുപുഴ വേലായുധപ്പണിക്കര്‍,മാറുമറക്കാനും മുണ്ട് മുട്ടിനു താഴെവെച്ച് ഉടുക്കാനും താണ ജാതിക്കാരോട് പറയുമായിരുന്നു. ഒരുപാട് പറഞ്ഞെങ്കിലും സവര്‍ണരുടെ ആക്രമണം ഭയന്ന് ആരും അതിന് തയ്യാറായിരുന്നില്ല. ആയിടെ ഈഴവരുടെ പ്രസിദ്ധമായ തറവാട്ടില്‍ പിറന്ന ഒരു യുവതി മൂക്കുത്തിയുമണിഞ്ഞുകൊണ്ട് ബന്ധുവീട്ടില്‍ വിരുന്നിനുപോയി. വഴിയില്‍ വെച്ച് അവരെ സവര്‍ണര്‍ തടഞ്ഞുനിര്‍ത്തി അപമാനിച്ചു. ശാരീരിക ദണ്ഡനവും ഏല്‍പ്പിച്ചു. ഈ വിവരം വേലായുധപ്പണിക്കര്‍ ആറിഞ്ഞു. അതിനെ നേരിടാനുറച്ച്, ഒരു വള്ളം നിറയെ മേല്‍മുണ്ടും ഒരു ചെറിയ കുട്ട നിറയെ മൂക്കൂത്തിയും പണിയിച്ച് ,തട്ടാനോടുകൂടി ഒരു ദിവസം രാവിലെ കായംകുളം ചന്തയിലെത്തി. അല്‍പ്പം വടക്കുള്ള ഒരു ആല്‍ത്തറയില്‍ സ്ഥാനം പിടിച്ചു. ചന്തയില്‍ വരുകയും പോവുകയും ചെയ്ത എല്ലാ അവര്‍ണരായ സ്ത്രീകളെയും വിളിച്ച് മേല്‍മുണ്ടും മൂക്കുത്തിയും ധരിപ്പിച്ചു. ഏറെപ്പേരെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തേണ്ടാതായും വന്നു.

 
വിവരം സവര്‍ണര്‍ അ  റി ഞ്ഞു.ഇത് അങ്ങനെ വിട്ടുകൊടുക്കാന്‍ പാടില്ലെന്ന് അവര്‍ തീരുമാനിച്ചു.ചന്തയില്‍നിന്നും ദൂരെ മാറി മല്ലന്മാരെ തയ്യാറാക്കി നിര്‍ത്തി. മേല്‍മുണ്ടും മൂക്കുത്തിയുമണിഞ്ഞുവന്ന അവര്‍ണസ്ത്രീകളെ തടഞ്ഞുനിര്‍ത്തി അത് പിടിച്ചുവാങ്ങുകയും പൊതിരെ തല്ലുകയും ചെയ്തു. മുലക്കണ്ണില്‍ വെള്ളക്കയുടെ മൂട് ചാര്‍ത്തി അപമാനിച്ചു. ഈ വിവരമറിഞ്ഞ പണിക്കര്‍ തല്ലിയവരെ തിരിച്ചുതല്ലണമെന്ന് അപമാനിതരായ സ്ത്രീകളുടെ ആണ്‍പിറന്നവന്മാരോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. അടിമകളായ ആ ആണുങ്ങള്‍ മടിച്ചുനിന്നു. ഭാര്യയെ തല്ലിയ സവര്‍ണരെ തല്ലാന്‍ തയ്യാറാകാത്ത ആണുങ്ങളെ താന്‍ നേരിട്ടുതല്ലുമെന്ന് പണിക്കര്‍ പ്രഖ്യാപിച്ചു. പണിക്കരുടെ തല്ലുഭയന്നും ചിലര്‍ സവര്‍ണരെ തിരിച്ചുതല്ലാന്‍ തയ്യാറായി. ആ പ്രക്ഷോഭമാണ് മൂക്കുത്തി ലഹളയായി അിറയപ്പെടുന്നത്.

നായര്‍കുടുംബത്തിലെ യുവതികള്‍ പുറത്തുപോകുമ്പോള്‍ മാറില്‍ ചുട്ടിവെച്ച നേര്യത് ഇടുമായിരുന്നു. ഇതിനെ അച്ചിപ്പുടവ എന്നു വിളിച്ചിരുന്നു. ആ പുടവ നെയ്യുന്നത് ഈഴവരായിരുന്നു. അച്ചിപ്പുടവ നെയ്യുന്ന ഈഴവയുവതിക്ക് അതൊന്നുചുറ്റാന്‍ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നാല്‍ കായംകുളത്തിന് വടക്കുള്ള പത്തിയൂര്‍ പ്രദേശത്തെ പണിക്കരുടേതിനേക്കാളും പ്രസിദ്ധമായ ആലുംമൂട്ടില്‍ തറവാട്ടിലെ ഒരു യുവതി പുടവയുമണിഞ്ഞ് നിരത്തിലൂടെ നടക്കാന്‍ ചങ്കൂറ്റം കാട്ടി. ഇത് സവര്‍ണ മേധാവിയായ വേരേഴത്തു കാരണവര്‍ അറിഞ്ഞു. കലി കയറിയ അയാള്‍ പുടവചുറ്റിയ ഈഴവയുവതിയെ അപമാനിക്കാന്‍ കിങ്കരന്മാരെ വിട്ടു.

ഇതറിഞ്ഞ പണിക്കര്‍ കുതിരപ്പുറത്തുകയറി സംഭവസ്ഥലത്തേക്ക് കുതിച്ചു. അപ്പോഴേക്കും സംഭവം നടന്നുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. ഉടനേ വേരേഴത്തുകാരണവരുടെ വീട്ടിലെത്തി പണിക്കര്‍.നാളെ അപമാനിക്കപ്പെട്ട ഈഴവയുവതി പുടവചുറ്റി പൊതുനിരത്തിലൂടെ നടക്കുമെന്നും തടയാല്‍ കരുത്തുള്ള നായന്മാരുണ്ടെങ്കില്‍ വരാന്‍ പറഞ്ഞ് പണിക്കര്‍ അവരെ വെല്ലുവിളിച്ചു. പണിക്കര്‍ പറഞ്ഞതുപോലെ ചെയ്തു.എതിര്‍ക്കാന്‍ വന്നവരെ ശരിക്കും കൈകാര്യം ചെയ്തു. തിരിച്ചടിയും പരാജയവും സവര്‍ണരെ രോഷാകുലരാക്കി. അവര്‍ പ്രത്യാക്രമണം ഊര്‍ജിതമാക്കി. പണിക്കരും കൂട്ടരും അവരെ ധീരമായി നേരിട്ടു. മറ്റൊരു അടവുനയവും പണിക്കര്‍ സ്വീകരിച്ചു. സവര്‍ണരുടെ കൃഷിയിടങ്ങളിലെല്ലാം പണിയെടുത്തിരുന്നത് അവര്‍ണരായിരുന്നു. അനീതികള്‍ക്ക് അറുതിയാകുന്നതുവരെ ആരും പണിക്ക് ഇറങ്ങിപ്പോകരുതെന്ന് പണിക്കര്‍ ആജ്ഞാപിച്ചു. സംഘട്ടനങ്ങല്‍ തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടേയിരുന്നു. അവര്‍ണയുവതികളുടെ മൂക്കും മുലയും നൊന്തുകൊണ്ടും സവര്‍ണമല്ലന്മാരുടെ മുതുക് ചതഞ്ഞുകൊണ്ടുമിരുന്നു. ഒടുവില്‍ ഗതികെട്ട മേലാളന്മാര്‍ സര്‍ക്കാരിനെ സമീപിച്ചു. അവര്‍ മാപ്പുപറഞ്ഞതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ പുടവയും മൂക്കുത്തിയും അവര്‍ണയുവതികള്‍ക്കും അണിയാമെന്ന ഉത്തരവിന്‍ പ്രകാരം സംഘട്ടനങ്ങള്‍ക്ക് അറുതിയായി. ഇതാണ് പുടവവഴക്ക് എന്നപേരില്‍ അറി യപ്പെട്ടത്.